Manifestación pacifista en Washington

Manifestación pacifista en Washington

Un grupo llamado Women Strike for Peace se manifiesta en Washington, D.C., en la primera gran manifestación contra la guerra desde la toma de posesión del presidente Richard Nixon en enero. El movimiento contra la guerra inicialmente le había dado a Nixon la oportunidad de cumplir sus promesas de campaña para poner fin a la guerra en Vietnam. Sin embargo, se hizo cada vez más claro que Nixon no tenía una solución rápida. A medida que la lucha se prolongó, el sentimiento pacifista contra el presidente y su manejo de la guerra aumentó de manera constante durante su mandato.

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Lista de protestas contra la guerra de Vietnam

Protestas contra la guerra de Vietnam tuvo lugar en las décadas de 1960 y 1970. Las protestas fueron parte de un movimiento de oposición a la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam. La mayoría de las protestas se realizaron en Estados Unidos, pero algunas tuvieron lugar en todo el mundo.


La marcha sobre Washington

En diciembre de 1964, enojados y desilusionados por la resolución del Golfo de Tonkin y la escalada de Johnson & rsquos de la presencia militar de los Estados Unidos en Vietnam, Estudiantes por una Sociedad Democrática comenzó a planificar una manifestación nacional que se llevaría a cabo en Washington, D.C.

"Estábamos indignados y rdquo por la traición del presidente y por el liberalismo de la Guerra Fría en general, recordó el presidente de SDS, Todd Gitlin, un estudiante graduado en ciencias políticas en la Universidad de Michigan, en sus memorias de 1987. Gitlin y Paul Booth, co-líderes del Proyecto de Educación e Investigación para la Paz de SDS & rsquos, consideraron lanzar una campaña de resistencia contra el reclutamiento militar. Al final, decidieron una resolución que exigía la "retirada estadounidense de Vietnam del Sur".

Después de un extenso debate, los miembros de SDS aprobaron un manifiesto de tres partes: & ldquoSDS aboga por que Estados Unidos salga de Vietnam por las siguientes razones: (a) la guerra lastima al pueblo vietnamita (b) la guerra lastima al pueblo estadounidense (c) SDS es preocupado por el pueblo vietnamita y estadounidense. & rdquo

Desarrollo de MOW

Se eligieron varios lemas como una forma de transmitir la misión de SDS durante el MOW. Dichos lemas incluían: "Guerra contra la pobreza, no sobre las personas", "Votaciones, no bombas en Vietnam" y "Libertad ahora en Vietnam". Cada uno de estos lemas vinculaba el movimiento contra la guerra con las campañas nacionales de derechos civiles y contra la pobreza. papel en la atracción de diversos orígenes al movimiento.

Mientras estudiantes de todo el país llegaban a Washington para la protesta, la página editorial liberal del New York Post advirtió que las influencias "procomunistas" buscaban convertir el evento de SDS en un "espectáculo antiestadounidense unilateral y frenético". El concepto de la Marcha en Washington todavía obtuvo el apoyo del Comité de Estudiantes y Profesores para Detener la Guerra en Vietnam, que Todd Gitlin presentó al comité el 7 de abril de 1965.

Gitilin afirmó que la marcha atrajo la atención de más de 10,000 estudiantes de universidades de todo Estados Unidos. Además, citó el 17 de abril como el mejor momento para que ocurra, ya que muchas personas van a Washington para ver el festival de las flores, además del hecho de que muchas escuelas hacen su viaje de estudiantes de último año, por lo que sería fácil obtener el apoyo de una audiencia más amplia.

MOW en acción

La Marcha del SDS en Washington para poner fin a la guerra en Vietnam, celebrada el 17 de abril de 1965, resultó ser la protesta por la paz más grande hasta ese momento en la historia de Estados Unidos, atrayendo entre 15.000 y 25.000 estudiantes universitarios y otros a la capital de la nación. Los partidarios del evento incluyeron la Huelga de Mujeres por la Paz y el Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos, que muestran la intersección entre los movimientos por la paz y los derechos civiles.

La manifestación de un día de duración comenzó con piquetes frente a la Casa Blanca, seguida de música de los cantantes folclóricos Joan Baez y Phil Ochs y discursos contra la guerra en los terrenos del Monumento a Washington. Bob Moses, un líder afroamericano del Mississippi Freedom Summer, relacionó la negativa del gobierno federal a hacer cumplir los derechos civiles en el Sur con la escalada de la guerra en Vietnam.

Paul Booth, uno de los principales organizadores de SDS, le dijo al New York Times que & ldquowe & rsquore realmente no es solo un grupo de paz. Trabajamos en problemas domésticos: derechos civiles, pobreza, reforma universitaria. Nos sentimos apasionados y enojados por las cosas en Estados Unidos, y sentimos que una guerra en Asia destruirá lo que estamos tratando de hacer aquí. & Rdquo

Al final, los manifestantes marcharon por el Mall hasta el Capitolio para entregar una petición para detener la guerra. En su cobertura de la "nueva generación de radicales" que organizó la marcha, The Nation describió a la multitud como "veteranos del Movimiento de Libertad de Expresión de Berkeley, estudiantes de primer año de pequeñas universidades católicas, intelectuales bien afeitados de Ann Arbor y Cambridge, las fatigadas tropas de choque del SNCC" , Agricultores de Iowa, negros urbanos empobrecidos organizados por Students for a Democratic Society (SDS), hermosas chicas de secundaria sin maquillaje y adultos, muchos de ellos miembros de la facultad, que viajaron a Washington para una demostración concebida y organizada por estudiantes. & Rdquo

Aspectos destacados de MOW

El punto culminante de la Marcha sobre Washington fue cuando Paul Potter, miembro fundador y presidente de SDS, pronunció un discurso en la Marcha sobre Washington. El discurso se tituló & ldquo Naming the System. & rdquo Este discurso mostró un cambio en las prioridades de SDS: de formas de protesta inactivas a formas más activas. El discurso mostró que Vietnam no era el único problema en ese momento, sino un problema de muchos. Potter criticó la posición del presidente LBJ & rsquos sobre la guerra, ya que se volvió cada vez más militarizada después de su elección. El discurso explicó que Vietnam era parte de la política de la era de la Guerra Fría para defender a Estados Unidos contra el comunismo. Potter cuestiona cuál será el resultado de la guerra, y si iba a defender la libertad de los vietnamitas o si la guerra fue por otras razones subyacentes. La guerra no ha ayudado a Estados Unidos a representar la libertad a medida que el Movimiento de Derechos Civiles comienza a ganar terreno. Potter dice que la marcha es inusual porque la marcha no es solo para Vietnam, sino que es parte de un movimiento para construir una sociedad mejor. Potter dice en su discurso:

& ldquo¿Qué tipo de sistema es el que permite a los buenos hombres tomar ese tipo de decisiones? ¿Qué tipo de sistema es el que justifica que Estados Unidos o cualquier país se apodere de los destinos del pueblo vietnamita y los utilice cruelmente para su propio propósito? ¿Qué tipo de sistema es el que priva a las personas en el Sur, deja a millones y millones de personas en todo el país empobrecidas y excluidas de la corriente principal y prometedora de la sociedad estadounidense, que crea burocracias terribles y sin rostro y las convierte en el lugar donde la gente pasa la vida? ¿Y su trabajo, que constantemente pone los valores materiales por encima de los valores humanos y aún persiste en llamarse a sí mismo libre y aún persiste en encontrarse apto para vigilar el mundo? ¿Qué lugar hay para los hombres comunes en ese sistema y cómo pueden controlarlo, hacer que se doble a su voluntad en lugar de doblegarla a la suya? Debemos nombrar ese sistema. Debemos nombrarlo, describirlo, analizarlo, comprenderlo y cambiarlo. Porque es solo cuando ese sistema se cambia y se controla que puede haber alguna esperanza de detener las fuerzas que crean una guerra en Vietnam hoy o un asesinato en el Sur mañana o todas las incalculables, innumerables y más sutiles atrocidades en las que se trabaja. gente de todas partes y mdastodo el tiempo. & rdquo

La crítica de Potter & rsquos a LBJ y la política en Vietnam intentaron iluminar a los manifestantes desafiándolos a cuestionar las acciones de Vietnam y las administraciones detrás de la guerra. Las palabras de Potter pronto se convertirían en una fuerza impulsora para que los estudiantes encontraran inspiración en sus acciones futuras contra la guerra.

El presidente John se dirige a Johns

Universidad Hopkins con un discurso

sobre el objetivo de American

El presidente Johnson continúa defendiendo la guerra después del MOW

Lyndon Johnson estuvo en Texas durante la Marcha de SDS en Washington, pero la Casa Blanca mostró una preocupación real por el creciente movimiento contra la guerra en los campus universitarios. El 7 de abril, dos semanas después del primer seminario en la U-M y diez días antes de la Marcha en Washington, el presidente pronunció un importante discurso sobre Vietnam en la Universidad Johns Hopkins. Johnson hizo una comparación directa entre la guerra de independencia estadounidense y la intervención estadounidense en el sudeste asiático: el principio por el que nuestros antepasados ​​lucharon en los valles de Pensilvania. . . es el principio por el que nuestros hijos luchan en las selvas de Vietnam. & rdquo El día después de la Marcha en Washington, el presidente Johnson respondió a la manifestación estudiantil contra la guerra, de manera indirecta pero inconfundible, con la promesa de que & ldquothay ningún poder humano capaz de forzar nosotros de Vietnam. Permaneceremos el tiempo que sea necesario, con la fuerza que se requiera, sea cual sea el riesgo y el costo ''. El presidente explicó que también buscaba la paz y lamentó que `` las necesidades de la guerra nos hayan obligado a bombardear Vietnam del Norte ''. Incluso Dijo que los eventos de la semana pasada habían traído una "unidad fortalecida del propósito estadounidense", mientras rechazaba la "calumnia e invectiva" de aquellos que dudaban de la misión estadounidense de defender al pueblo de Vietnam del Sur. La presencia militar estadounidense en Vietnam siguió aumentando a lo largo de 1965, con la campaña aérea contra Vietnam del Norte complementada con la introducción de un gran número de tropas terrestres. A finales de año, 184,300 soldados estadounidenses estaban estacionados en Vietnam del Sur, un total que aumentaría a 485,600 durante los próximos dos años.

La segunda marcha sobre Washington

En una segunda marcha en Washington, Carl Oglesby, el nuevo presidente de SDS, nombró al sistema Paul Potter & rdquo. La marcha fue organizada por Sanford Gottlieb, director político del Comité Nacional para una Política Nuclear SANE, o SANE. Esta Marcha en Washington llamó a los estadounidenses no solo a protestar contra la guerra de Vietnam, sino a enfrentar los problemas de los derechos civiles y la pobreza dentro de Estados Unidos. El Dr. Benjamín Spock, copresidente de SANE, comentó que era necesaria una segunda protesta debido a la & ldquovirtual ausencia de debate en el Congreso & rdquo.

Ogelsby responde a la pregunta de Potter

Carl Ogelsby pronunció un discurso que revisó las ideas del primer discurso de Paul Potter & rsquos & ldquoNaming the System. & Rdquo

Declaración de Carl Oglesby,

Presidente de SDS, en thevMarch

en Washington en noviembre

& ldquoEsta es la acción del liberalismo corporativo. Realiza para el estado corporativo una función muy parecida a la que la Iglesia alguna vez desempeñó para el estado feudal. Busca justificar sus cargas y protegerlo del cambio. Así como la Iglesia exageró este cargo en la Inquisición, lo mismo sucedió con el liberalismo en la época de McCarthy, que, si bien fue un fenómeno reaccionario, aún fue posible gracias a nuestro liberalismo corporativo anticomunista.

A lo largo del discurso, Ogelsby cuestionó a los "quoliberales" que estaban en la marcha para protestar contra la guerra y los separó en dos categorías: los liberales que operaban el sistema de liberalismo corporativo y los liberales que eran similares a los manifestantes del SDS y los miembros de SANE que querían cambiar. el sistema. Ogelsby buscó la ayuda de radicales y liberales para "ayudarnos a encontrar tiempo suficiente para el enorme trabajo que hay que hacer aquí". Ayúdanos a construir. Ayúdanos a dar forma al futuro en nombre de la pura esperanza humana ”. Ogelsby & rsquos reiteró el discurso anterior de Paul Potter, y dio una solución para nombrar el sistema que estaba detrás de la guerra en Vietnam y la política que se promulgó con respecto a la guerra.

Un cambio en el movimiento

La Marcha en Washington marcó un cambio del activismo basado en la facultad, que se vio en la primera enseñanza, al activismo basado en los estudiantes. A medida que los estudiantes comenzaron a ser más activos en el movimiento, esto generó protestas basadas en otros aspectos de la guerra. Los estudiantes continuaron el activismo con el profesorado, pero gradualmente el activismo contra la guerra de Vietnam se extendió a nivel nacional.

Citas para esta página (las citas de documentos individuales se encuentran en los enlaces del documento completo)

Todd Gitlin, The Sixties: Years of Hope, Days of Rage (Nueva York: Bantam, 1987), 177-183

& ldquo15,000 piquetes de protesta denuncian la guerra de Vietnam, & rdquo New York Times (18 de abril de 1965)

Jack Newfield, & ldquoThe Student Left, & rdquo The Nation (10 de mayo de 1965)

Documentos públicos de los presidentes de los Estados Unidos, 1965, Libro 1 (Washington: GPO, 1966)

America Divided: The Civil War of the 1960s (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 189-190

Max Frankel, & ldquo3 Whitehouse Aids se reúnen con líderes: Miles se unen contra la guerra & rdquo (28 de noviembre de 1965)

Citaciones: para discursos NYT 4-8-65, 4-18-65, para tropas Maurice Isserman y Michael Kazin


Historia pacifista del noroeste: Capítulo 4

La guerra de Vietnam provocó un movimiento masivo contra la guerra que empleaba tácticas de desobediencia civil y movilizaciones de base de las luchas por los derechos civiles. El movimiento inicial también fue impulsado por redes de protesta estudiantil ya formadas durante el Movimiento de Libertad de Expresión de Berkeley en 1964 y la fundación de Estudiantes por una Sociedad Democrática en 1960.

Aunque los marineros y soldados después de la Segunda Guerra Mundial habían protestado por la ayuda de Estados Unidos al proyecto de colonización francesa en Vietnam, y los grupos liberales antinucleares habían comenzado a discutir el conflicto a principios de la década de 1960, no fue hasta el cambio del presidente Johnson en 1965 de una guerra indirecta a una guerra aérea y terrestre a gran escala de la que surgió la gran protesta organizada a la guerra.

Liderado por organizaciones estudiantiles como Estudiantes por una Sociedad Democrática, el movimiento contra la guerra se desarrolló rápidamente y, en 1969, cientos de miles de personas se manifestaban contra la guerra. Al año siguiente, cientos de campus de todo el país se declararon en huelga en protesta por la escalada de la guerra de Nixon en Camboya. Dentro de todas las ramas del ejército, los soldados comenzaron a rechazar órdenes, a imprimir periódicos clandestinos contra la guerra y a organizar motines a pequeña escala, que paralizaron la capacidad de funcionamiento de los militares. Protestar por la guerra llevó a muchos a cuestionar los sistemas sociales y políticos que produjeron tales guerras, y los activistas vincularon sus críticas a los problemas del capitalismo, el racismo, la explotación económica y la liberación de mujeres y homosexuales.

El noroeste del Pacífico, con su gran variedad de bases militares, universidades e historia de radicalismo, fue un punto de inflamación para el movimiento contra la guerra de Vietnam. Los soldados contra la guerra en Fort Lewis y los estudiantes de la Universidad de Washington fueron algunos de los primeros en el país en organizarse colectivamente e inspiraron a activistas en ciudades más grandes. Las organizaciones de resistencia al reclutamiento formaron ferrocarriles subterráneos para canalizar a los soldados ausentes sin permiso y a los que se resisten al reclutamiento a la cercana Canadá. Los estudiantes de Seattle se declararon en huelga por los programas de Estudios Negros y nuevamente para protestar por la guerra. Shaun Maloney, director del Local 19 de Seattle del sindicato de estibadores, ILWU, dijo a los periodistas en 1972 que el ataque del presidente Nixon a Vietnam del Norte no fue diferente de su ataque al nivel de vida de los trabajadores estadounidenses en casa. [1]


Recorre el proyecto

Historias orales: vea extractos de videos en tiempo real y lea breves biografías de activistas que hemos entrevistado, incluidos ex organizadores estudiantiles, soldados pacifistas y manifestantes antinucleares.

Guerra de Vietnam (sección especial): La guerra de Vietnam fue testigo del movimiento contra la guerra más explosivo en la historia de Estados Unidos, y Seattle fue un punto focal para la organización de estudiantes y soldados. Esta sección reúne entrevistas, historias y cronologías, e incluye material sobre el activismo estudiantil en la Universidad de Washington y el reclutamiento de resistencia en el noroeste.

Movimiento GI (sección especial): los soldados y veteranos estuvieron a la vanguardia de la organización contra la guerra durante la Guerra de Vietnam, y fueron particularmente activos en las bases de Fort Lewis y McChord de Washington. Reuniendo historias orales, periódicos clandestinos e historias de movimientos, esta sección está dedicada a descubrir esta historia importante pero poco conocida. El contenido futuro se expandirá para cubrir la resistencia de soldados y veteranos desde la Primera Guerra Mundial hasta las Guerras de Irak y Afganistán.

Activismo antinuclear (sección especial): En los últimos años de la guerra de Vietnam, los sentimientos contra la guerra florecieron en una lucha renovada contra las armas nucleares y un movimiento en la izquierda estadounidense hacia la desobediencia civil no violenta. La base naval de Bangor en el estado de Washington, con su gran arsenal de submarinos nucleares, se convirtió en un punto de inflamación para el movimiento de las décadas de 1970 y 1980. Esta sección incluye entrevistas en video y dos historias extensas de las protestas de la Base Naval de Bangor.

Fotografías y documentos: cientos de fotografías y documentos de la era de la guerra de Vietnam, incluidas galerías de periódicos militares clandestinos de Fort Lewis, fotografías de Draft Resistance-Seattle y Seattle Students for a Democratic Society, y documentos de la huelga estudiantil de mayo de 1970 en la Universidad. de Washington.

Acerca del proyecto: El Proyecto de Historia Radical y Antiguerra del Pacífico Noroeste tiene su sede en la Universidad de Washington en Seattle y es una colaboración entre profesores, estudiantes graduados y de pregrado y miembros de la comunidad.


Historia pacifista del noroeste: Capítulo 5

Por Jessie Kindig

Durante las décadas de 1970 y 1980, muchos activistas de los movimientos por los derechos civiles y contra la guerra de Vietnam, en particular las alas pacifista, religiosa y de desobediencia civil, reinvirtieron su energía política en el trabajo antinuclear. A diferencia de la política radical del movimiento GI o las tácticas de autodefensa del Partido Pantera Negra, los activistas antinucleares recurrieron a una serie de tácticas pacifistas, no violentas y de desobediencia civil. Muchos tenían antecedentes en el trabajo religioso progresista, y el pacifismo era tanto una táctica de protesta como una filosofía personal.

El punto de inflamación en el noroeste fue el proyecto de submarino nuclear Trident propuesto por la Armada, con base en la Base Naval de Bangor en Hood Canal. Cuando se propuso el proyecto por primera vez en 1973, los grupos ambientalistas locales, los propietarios y los funcionarios del condado preocupados por la financiación de la base se opusieron, pero las protestas se extendieron a mediados de la década de 1970 a activistas más radicales que se oponían a las armas nucleares por motivos morales y políticos. Una red de grupos organizaron manifestaciones de desobediencia civil, cortaron vallas, plantaron "jardines de paz" dentro de las instalaciones y, en 1977, compraron una parcela de tierra cerca de Bangor para que sirviera de base para las actividades de protesta (apodada "Zona cero de la no violencia"). .El primer misil fue llevado con éxito a la base en 1982, a pesar de que una pequeña flotilla de activistas intentaba bloquear el paso del barco, pero el movimiento antinuclear fue el centro del activismo pacifista y pacifista de Seattle en las décadas de 1970 y 1980, y continuó la ruptura. entre la sociedad y el ejército que había comenzado durante la guerra de Vietnam. [1]

Aunque la década de 1980 fue sin duda un retroceso de los movimientos de protesta y el radicalismo de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, las campañas contra las armas nucleares, las intervenciones militares en otros países, el sistema de defensa de Reagan & quotStar Wars & quot y la desinversión del régimen de apartheid de Sudáfrica formaron pequeñas corrientes de protesta contra el militarismo y la agresiva política exterior estadounidense. Estas corrientes cristalizaron en protesta por la Guerra del Golfo de 1991 en el Medio Oriente.

La política exterior estadounidense en la década de 1990 cambió de una guerra abierta a una serie de intervenciones pequeñas, rápidas y cuothumanitarias, y respaldaron políticas neoliberales globales que llevaron a lo que muchos denominaron `` guerra económica '' contra las personas en los países en desarrollo. A fines de la década de 1990, el Movimiento por la Justicia Global abordó la cuestión de las corporaciones globales y la justicia social y económica, y Seattle se convirtió en una expresión de la fuerza del movimiento durante las protestas contra la OMC de 1999 en el corazón de la ciudad.

Derechos de autor (c) 2008 Jessie Kindig

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[1] Brian Casserly, "Confronting the US Navy en Bangor, 1973-1982) noroeste pacífico Trimestral 95: 3 (verano de 2004): 130-139.


15 de noviembre de 1969: Segunda Moratoria Anti-Guerra

En el otoño de 1969, los organizadores del Comité de Moratorias de Vietnam con sede en Washington D.C. patrocinaron moratorias contra la guerra a favor de la paz en todo el mundo. Las protestas grandes y pequeñas se formaron en ciudades de todo el mundo. La fecha de la primera moratoria organizada por el Comité de Moratorias de Vietnam fue el 15 de octubre de 1969. La segunda moratoria del 15 de noviembre atrajo mayor atención sobre el movimiento por su tamaño y efecto en las principales ciudades.

La Marcha por la Paz de la Moratoria de San Francisco, el 15 de noviembre. Unas 250.000 personas se manifestaron en la ciudad de la Costa Oeste ese día. Fuente: Harvey Richards Media Archive (haga clic en la imagen para obtener más información).

El sábado 15 de noviembre, más de 500.000 activistas pacifistas marcharon en D.C. y se presentaron en manifestaciones en todo el país y el mundo. Siguió a la manifestación Marcha contra la Muerte celebrada el 14 de noviembre, cuando la gente desfilaba por la Avenida Pennsylvania con carteles con los nombres de los soldados estadounidenses muertos y los nombres de las ciudades vietnamitas destruidas. La protesta del sábado contó con un mitin en la Casa Blanca, donde los manifestantes cantaron y corearon para exigir el fin pacífico de la guerra.

& # 8220Casket of the Silent American & # 8221 en la Marcha por la Paz de la Moratoria de San Francisco, el 15 de noviembre. Unas 250.000 personas se manifestaron en la ciudad de la Costa Oeste ese día. Fuente: Harvey Richards Media Archive (haga clic en la imagen para obtener más información).

Estas no fueron las únicas moratorias de la guerra. Lea un relato de un testigo ocular de la moratoria anterior del 15 de abril de 1967, por el maestro jubilado de la escuela secundaria Kipp Dawson, quien era estudiante en ese momento.

Comparta estas lecciones descargables gratuitas del Proyecto de Educación Zinn sobre la Guerra de Vietnam y el movimiento contra la guerra.

Recursos Relacionados

Enseñar la guerra de Vietnam: más allá de los titulares

Actividad docente. Por el Proyecto Educativo Zinn. 100 páginas.
Ocho lecciones sobre la guerra de Vietnam, Daniel Ellsberg, los Papeles del Pentágono y la denuncia de irregularidades.


Poner fin a una guerra, inventar un movimiento: Mayday 1971

Después de que SDS se suicidara políticamente, y después de los tiroteos en Jackson y Kent State, se llevó a cabo una de las acciones directas masivas más grandes en la historia de Estados Unidos bajo el lema "Si el gobierno no logra detener la guerra, nosotros detendremos al gobierno".

Poner fin a una guerra: inventar un movimiento: Mayday 1971
Kauffman, L A

MAY DAY. La acción de desobediencia civil más grande y audaz en la historia de Estados Unidos es también la menos recordada, una protesta que se ha deslizado en una oscuridad histórica casi completa. Fue una protesta contra la guerra de Vietnam, pero no fue parte de los históricos años sesenta, ya que tuvo lugar en 1971, un año de fermento nacional pero en gran medida sin crónicas. Para muchos, "el Movimiento" había terminado en violencia y luchas internas dos años antes, en 1969. Ese año, Estudiantes por una Sociedad Democrática (SDS), la organización totémica de la Nueva Izquierda, se había desintegrado en facciones dogmáticas y conflictivas, una de las cuales ... Weatherman asumió las luchas callejeras y los bombardeos para continuar con su quimérico programa de cambio revolucionario.

A principios de mayo de 1971, después de casi dos semanas de intensa protesta contra la guerra en Washington, DC, desde una marcha de medio millón de personas hasta sentadas a gran escala fuera de la Agencia de Servicio Selectivo, el Departamento de Justicia y otras agencias gubernamentales, más de 25.000 Los jóvenes radicales se propusieron hacer algo descarado y extraordinario: cerrar el gobierno federal mediante la acción directa no violenta. Se llamaban a sí mismos Mayday Tribe, y su eslogan era tan sucinto como ambicioso: "Si el gobierno no logra detener la guerra, nosotros detendremos al gobierno". Un elaborado manual táctico, distribuido por adelantado, detalla veintiuna claves puentes y rotondas para que los manifestantes bloqueen de forma no violenta, con vehículos detenidos, barricadas montadas por jurados o sus cuerpos. El objetivo inmediato era enredar el tráfico de manera tan completa que los empleados del gobierno no pudieran llegar a sus puestos de trabajo. El objetivo más amplio era "crear el espectro del caos social mientras se mantenía el apoyo o al menos la tolerancia de las amplias masas del pueblo estadounidense".

Las opiniones varían en cuanto a si la acción tuvo éxito. La mayoría de los bloqueos planeados se llevaron a cabo solo brevemente, si es que lo hicieron, porque la mayoría de los manifestantes fueron arrestados antes de tomar posiciones: gracias al manual táctico detallado, el gobierno sabía exactamente dónde se desplegarían los manifestantes. Las tácticas previstas habían sido muy controvertidas y los principales medios de comunicación no perdieron tiempo en llamarlo una derrota. Como escribió Mary McGrory en el Boston Globe: `` Fue criticado universalmente como la acción de paz peor planificada, peor ejecutada, más descuidada, estridente y detestable jamás cometida ''. Incluso Rennie Davis, el acusado de los 7 de Chicago y líder de la Nueva Izquierda que originalmente concibió el Mayday acción, anunció en una conferencia de prensa que la protesta había fracasado.2

Pero la victoria del gobierno, si se puede llamar así, se produjo sólo como resultado de medidas extremas. Se movilizó una fuerza de más de 14.000 policías y guardias nacionales para sacar a los radicales de las calles y se arrestó a 13.500 personas. (Muchos de ellos eran transeúntes no involucrados: como señaló un manifestante, "[[A] nadie ni todos los que parecían extraños fueron sacados de la calle". Nominalmente, el gobierno todavía funcionaba, pero solo como resultado de la mayor redada -Arrestos en la historia de los Estados Unidos, que convirtieron el bullicio cotidiano de las calles del distrito y # 039 en una & quot; ley marcial cualificada & quot3.

La desobediencia civil del Primero de Mayo, además, fue más grande que cualquier acción organizada por Mahatma Gandhi o el Dr. Martin Luther King Jr. De hecho, más manifestantes fueron arrestados el primer día de la acción que en cualquier otro evento en la historia de los Estados Unidos. Según uno de los pocos historiadores que ha estudiado el evento, Mayday puso tan nerviosa a la administración Nixon que aceleró palpablemente la retirada de Estados Unidos de Vietnam. El asistente de la Casa Blanca, Jeb Magruder, dijo que la protesta había & quot; sacudido & quot; a Nixon y su personal, mientras que el director de la CIA, Richard Helms, calificó a Mayday & quot; de un evento muy dañino & quot; y señaló que era & quot; una de las cosas que estaba ejerciendo una presión cada vez mayor sobre la administración para que intentara y encontrar alguna manera de salir de la guerra. & quot4

Sin embargo, Mayday no tiene cabida en nuestra memoria colectiva, gracias en parte al hábito de la cultura pop de la historia de las protestas de calzar zapatos en los `` años sesenta ''. Esta acción radical no violenta, además, no encaja en la narrativa clásica de la Nueva Izquierda. subida y caída, una historia en la que los nobles ideales democráticos degeneran en amargura y violencia, grandes organizaciones de movimientos se construyen con esmero y luego colapsan y los fantasmas revolucionarios se apoderan de un radicalismo basado en tradiciones locales de disensión.

Mayday 1971 merece ser redescubierto, ya que ocupa un lugar fundamental en la historia radical estadounidense. Se organizó de manera diferente a cualquier protesta anterior, de formas que han influido en la forma de la mayoría de las protestas importantes desde entonces. Esta acción defectuosa y atrevida marca el nacimiento del estilo de radicalismo que saltó al escenario mundial en las protestas de la Organización Mundial del Comercio de Seattle, la transición olvidada entre el activismo de la Nueva Izquierda y los movimientos descentralizados de acción directa de hoy.

Mayday tuvo lugar un año después de que la administración de Nixon invadiera Camboya, una escalada de la guerra de Vietnam que había provocado huelgas furiosas en más de un centenar de campus universitarios y universitarios. En uno de estos, Kent State, la Guardia Nacional disparó contra una multitud de manifestantes, matando a cuatro e hiriendo a nueve diez días después, dos estudiantes murieron y doce resultaron heridos en el cercano Jackson State. Las muertes provocaron huelgas en cientos de campus más e inspiraron a miles de personas que nunca antes habían protestado a tomar las calles. A fines de mayo de 1970, se estimó que la mitad de la población estudiantil del país -quizá varios millones de jóvenes- participaron en actividades contra la guerra, que "parecían agotar todo el repertorio conocido de formas de disensión" .5 Aunque la mayoría de estos manifestantes no se convirtieron en nada como activistas comprometidos a tiempo completo, tanta gente se radicalizó durante el levantamiento de la primavera de 1970 que el movimiento contra la guerra creció repentinamente con una nueva ola de organizadores esparcidos por todo el país, en lugares que habían visto relativamente poco activismo antes de esa fecha. .

Sin embargo, el tumulto de la primavera de 1970 se desvaneció con el otoño y un aire de futilidad se cernió sobre el movimiento pacifista establecido. Muchos de los organizadores de toda la vida que habían perseverado más allá del año de crisis del movimiento de 1969 ahora estaban agotados. Como lo expresó una publicación contra la guerra, durante los siete años anteriores, `` Nos hemos reunido, discutido, analizado, dado conferencias, publicado, cabildeado, desfilado, sentado, quemado tarjetas de reclutamiento, detenido trenes de tropas, rechazado la inducción, marchado, destrozado, quemado y edificios bombardeados, centros de inducción destruidos. Sin embargo, la guerra ha empeorado cada vez más, para los vietnamitas y, de una manera muy diferente, para nosotros. Parecía que se había intentado todo y que nada había funcionado. "Casi todos los que conozco están cansados ​​de las manifestaciones", escribió el líder de la Nueva Izquierda, David Dellinger. --No es de extrañar. Si ha visto uno o dos, los ha visto todos. [Bueno, malo o intermedio, no han detenido la guerra, ni han puesto fin a la pobreza y el racismo, ni han liberado a todos los presos políticos ".

En este clima de lúgubre frustración, el movimiento nacional contra la guerra se dividió, ya que las tensiones de larga data sobre el valor político de la desobediencia civil dividieron a los activistas que estaban planeando la movilización contra la guerra para la primavera de 1971. El grupo separatista se llamó a sí mismo Coalición Nacional de Acción por la Paz (NPAC) , y convocó a una marcha y manifestación legal masiva el 24 de abril. Esta coalición contaba con una larga e impresionante lista de patrocinadores, pero estaba controlada centralmente por el Partido Socialista Obrero Trotskista (SWP) y sus filiales. El NPAC tenía como objetivo construir una movilización masiva contra el organizador de la guerra, Fred Halstead lo llamó "un auténtico frente unido de masas", 7 reuniendo a la mayor variedad posible de participantes. Con ese fin, NPAC presentó solo una demanda de mínimo común denominador, "Fuera de Vietnam ahora", rechazando cualquier intento de vincular la guerra a otros problemas, como el racismo o la pobreza.

NPAC también se opuso con vehemencia al uso de cualquier táctica que fuera más allá de la protesta legalmente permitida. La desobediencia civil, creían los líderes de la coalición, logró poco mientras alejaba a muchos de la causa. "En nuestra opinión, las pequeñas acciones de desobediencia civil, ya sea en la tradición de Gandhi-King o en la vena de la confrontación violenta, no son formas de acción efectivas", declaró el periódico The Militant, del SWP. "Si bien no cuestionamos el compromiso y el coraje de quienes despliegan tales tácticas, sentimos que no están orientados a ganar y movilizar un movimiento de masas". intentando perturbar el gobierno, como ha hecho la tribu Mayday, se aíslan de las masas del pueblo estadounidense ''. 8

La parte restante del movimiento contra la guerra finalmente se renombró a sí misma como Coalición de los Pueblos por la Paz y la Justicia (PCPJ), y estaba anclada por organizaciones pacifistas que iban desde la Confraternidad de Reconciliación hasta la Liga de Resistentes a la Guerra. El PCPJ favoreció un enfoque de múltiples temas para la organización contra la guerra y trabajó para construir alianzas con organizaciones no pacifistas como la Organización Nacional de Derechos de Bienestar, estableciendo conexiones entre las políticas internas y externas del gobierno de los Estados Unidos. La coalición también sintió que se requerían tácticas más fuertes que la mera marcha y apoyó enfáticamente la desobediencia civil. "Las demostraciones masivas de un día no son suficientes", decía el titular de un periódico del PCPJ publicado esa primavera. "Se necesitan más & # 039s para poner fin a la guerra."

En este panorama político fracturado llegó Mayday Tribe, un nuevo actor con un enfoque muy diferente. El grupo fue lanzado por Rennie Davis, un líder de la Nueva Izquierda que se había hecho famoso a nivel nacional después de los tumultos fuera de la Convención Nacional Demócrata en 1968, cuando el gobierno federal lo procesó a él y a otros organizadores prominentes, los 7 de Chicago, por conspiración. Según la concepción de Davis, Mayday Tribe reuniría a los hippies más politizados de la época con los más modernos de los radicales incondicionales. `` Tribu '' en sí misma era una palabra en clave contracultural (el San Francisco de 1967 `` Be-In '' que impulsó el hippiedom al escenario nacional, por ejemplo, se conocía como `` Una reunión de las tribus ''), y Mayday tenía un sabor extraño de pelo largo que definitivamente faltaba en ya sea el ala trotskista o pacifista del movimiento pacifista. Jerry Coffin, quien se asoció con Davis cuando Mayday era solo una idea, lo recuerda como un intento de "crear una alternativa moderna y responsable" al Weather Underground: "política radical emergente, no violencia gandhiana, rock and roll serio y muchas drogas". `` Muchas, quizás la mayoría, de las personas que participaron en la acción eran relativamente recién llegados al movimiento, de la generación que había sido radicalizada por Camboya y Kent State.11

Davis tomó la idea de bloquear de manera no violenta al gobierno federal de un intento fallido de 1964 del capítulo de Brooklyn del Congreso de Igualdad Racial (CORE) de paralizar el tráfico de la ciudad de Nueva York en el día inaugural de la Feria Mundial # 039s. La táctica era ser un "estancamiento" en puntos estratégicos de las carreteras de la ciudad, y los manifestantes permitían deliberadamente que sus coches se quedaran sin combustible para que los vehículos bloquearan las carreteras. "Conduzca un rato por la libertad", lee un folleto. "Tome sólo la gasolina suficiente para exhibir su automóvil en una de estas carreteras." vivienda, educación, brutalidad policial y otros problemas de urgente preocupación para la población negra de la ciudad de Nueva York. Pero el clamor por este plan obstructivo fue enorme, lo que llevó al director nacional de CORE & # 039S, James Farmer, a suspender el capítulo de Brooklyn al final, muy pocas personas siguieron adelante con la acción de la carretera (aunque las protestas de desobediencia civil dentro de la feria llevaron a 300 arrestos) .12

La protesta de Mayday, con su objetivo de bloquear la capital de la nación, se hizo eco del plan CORE en tono pícaro e intenciones desordenadas. La protesta de Mayday iba a implicar & cuota en lugar de congregación, interrupción en lugar de exhibición ''. Como se declaró en un folleto de Mayday antes del evento de 1971, en una clara alusión al evento de NPAC del 24 de abril, `` A nadie le importa un comino cuántas ovejas tontas puedan acuden en masa a las manifestaciones de Washington, que son aburridas ceremonias de disensión que no lograron detener la guerra. "Mayday no sería una manifestación de protesta estándar, donde una serie de oradores (generalmente elegidos a través de una enconada lucha entre bastidores) daría una conferencia a una multitud pasiva. No sería una marcha de protesta convencional, donde los manifestantes caminarían penosamente por una ruta que había sido arreglada previamente con la policía, guiados por mariscales del movimiento controlados por los líderes de la protesta.13 Con muchas protestas contra la guerra que se han vuelto aburridas y rutinarias (& quot; ¿Debería? tomar fotografías, me seguía cuestionando, ¿o serían suficientes las fotografías de manifestaciones idénticas pasadas? '', preguntó un radical después del 24 de abril), Mayday prometía ser novedoso e impredecible.14

Mayday también se apartaría de la forma tradicional de desobediencia civil que apoyaba el PCPJ. Ese tipo de acción, explicaba el manual táctico, por lo general & quot; involucraba a un grupo muy pequeño de personas que participaban en & # 039 testimonio moral & # 039 & # 039; o una acción que los involucraba violando una ley específica, casi siempre con aviso previo a las autoridades & quot. En una desobediencia civil típica. En la protesta, los participantes se sentaban a la entrada de un edificio o dentro de alguna oficina oficial y esperaban hasta que la policía, que sabía de antemano lo que harían los manifestantes, los llevara a la cárcel. Si fueran atacados o golpeados, no lucharían ni huirían. "La no violencia en su condición dinámica significa sufrimiento consciente", había declarado Gandhi. La filosofía de la desobediencia civil que él y King propusieron, y la mayoría de los pacifistas abrazaron, implicaba la voluntad de aceptar la violencia y el rechazo a participar en ella, incluso en defensa propia.15

En el clima activista de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, este tipo de desobediencia civil había adquirido un aura de piedad y pasividad, desagradable para muchos radicales, como observa Jerry Coffin, & quot; muy pocos de [los manifestantes de Mayday] se habrían identificado como miembros de un movimiento noviolento ''. Los organizadores de Mayday tuvieron una venta algo difícil de hacer, y el manual táctico distinguió enfáticamente su escenario disruptivo de acción directa de la no violencia convencional: `` Debemos tener claro que no estamos hablando de un ejercicio de martirio que no estamos hablando de arrestos negociados, estamos hablando de usar una táctica para lograr un objetivo '', explica SJ. Avery, quien estaba trabajando con el Proyecto Cuáquero sobre Conflicto Comunitario en ese momento y dirigió algunas de las sesiones de capacitación en no violencia para la protesta del Primero de Mayo, & quot; El tipo de acción directa no violenta del que siempre habíamos estado hablando era del tipo muy clásico y tradicional de Gandhi. , donde hiciste tu acción y luego te quedaste ahí y tomaste tus consecuencias. Eso no formaba parte de la retórica de Mayday. La gente quería que no fuera violenta, pero creo que mucha gente bajó pensando que sería más bien una acción de guerrilla. Y que algunas personas serían arrestadas, y algunas pensaron que si podían escapar, eso era genial ''. 16

Los organizadores de Mayday esperaban aprovechar la repulsión que muchos sentían hacia las tácticas del Weather Underground y otros grupos violentos, mientras se mantenían alejados de la sumisión y la santurronería radicales asociadas con la no violencia. Un participante explicó: & quot [L] a idea de & # 039 nosotros & # 039 hemos intentado todo, ahora & # 039s no queda nada más que violencia & # 039 fue reemplazada por la noción de que ahora que la violencia (destrozar, bombardear, quitar los cerdos) había fracasó, era hora de un enfoque realmente radical: la desobediencia civil no violenta. & quot; El manual táctico explicaba que Mayday sería militante de una manera & quot; que se ajusta más a nuestro nuevo estilo de vida & quot y despliega & quot; alegría y vida contra la burocracia y la muerte sombría & quot. elaboró: "La disciplina general será no violenta, la táctica disruptiva y el espíritu alegre y creativo". Para subrayar el punto, los planificadores de Mayday adoptaron como símbolo un dibujo irreverente de Gandhi con el puño en alto. 17

Sin embargo, el aspecto más novedoso de Mayday fue su plan de organización. A diferencia de cualquier manifestación nacional anterior, esta acción debía crearse a través de una estructura descentralizada, basada en regiones geográficas. "Esto significa que no hay" Organizadores Nacionales ", explicaba el manual táctico, en contraste con todas las grandes marchas y mítines de DC que se habían producido antes. "Tú haces la organización. Esto significa que no hay & # 039 generales de movimiento & # 039 que tomen decisiones tácticas que tengas que llevar a cabo. Su región toma las decisiones tácticas dentro de la disciplina de la desobediencia civil no violenta ".18

Este enfoque reflejó un cambio importante en el temperamento de los activistas durante los dos años anteriores más o menos: un creciente desdén por las organizaciones nacionales, las celebridades del movimiento y el liderazgo estructurado, todo lo cual se consideró que sofocaba la creatividad y la acción. "Tras la desintegración de SDS", explicó la revista radical Liberation, "había muchos en el movimiento que estaban completamente desilusionados con la idea de una estructura política nacional. Llegaron a sentir que el auténtico radicalismo debe surgir de la participación en la actividad local o de grupos pequeños, que no puede florecer dentro de una organización nacional. hombres radicales de línea dura, que tan a menudo representaban al grupo ante los medios de comunicación. Pero la crítica también se extendió al movimiento nacional contra la guerra en sus diversas formas organizativas, que tenía "personas muy conocidas que estaban en el membrete y [actuaban como] portavoces del movimiento", como lo expresó Ed Hedemann de War Resisters League19.

Un panfleto anónimo publicado poco antes de Mayday (y circulado entre los anarquistas desde entonces) esbozaba una crítica subyacente a la idea misma de un movimiento nacional o de masas. Anti-Mass: Los métodos de organización para colectivos definieron "la masa" como una estructura intrínsecamente alienante y represiva de la sociedad capitalista, diseñada puramente para facilitar el consumo. Los radicales que aspiraban a crear un movimiento de masas -como el Partido Socialista de los Trabajadores con su marcha y manifestación NPAC el 24 de abril- estaban reproduciendo la estructura misma que deberían estar desafiando. "No luchamos contra el (mercado) de masas con un (movimiento) de masas", argumentó el ensayo. `` Esta forma de lucha, por radicales que sean sus demandas, nunca amenaza la estructura básica: la masa misma ''. El antídoto contra la sociedad de masas, declaraba el panfleto, era un movimiento descentralizado basado en pequeños colectivos autoorganizados.20

Este impulso hacia la descentralización se hizo eco, hasta cierto punto, en el activismo de los movimientos radicales basados ​​en la identidad que habían surgido entre 1966 y 1969: el conjunto de múltiples matices de movimientos de `` poder '' (Black Power, Puerto Rican Power, Chicano Power, Yellow Power, Red Power). , y los movimientos de liberación de mujeres y homosexuales. Un tema central de cada uno era la cuestión de la representación: quién habla por quién, quién toma las decisiones y en nombre de quién.21 Como escribieron Stokely Carmichael y Charles V.Hamilton en su influyente manifiesto de 1967, Black Power: The Politics of Liberation in America, “Los negros deben redefinirse a sí mismos, y solo ellos pueden hacerlo. En todo este país, vastos segmentos de las comunidades negras están comenzando a reconocer la necesidad de afirmar sus propias definiciones, de recuperar su historia, su cultura para crear su propio sentido de comunidad y unión. '' el paisaje radical, cuya mera existencia desafiaba la idea de un movimiento capitalista global que pudiera hablar con una sola voz. Un movimiento de masas -o, para decirlo de otra manera, un movimiento de masas- parecía ahogar la diferencia en nombre de la unidad, algo que muchos activistas ya no podían aceptar.

El movimiento de liberación de las mujeres radicales desafió aún más directamente la organización de masas o nacional. Su contribución característica al activismo radical fue la afirmación de que lo personal es político, una propuesta que fue electrizante en su día. Sobre la base del proyecto de la Nueva Izquierda de contrarrestar la alienación personal al descubrir `` las fuentes políticas, sociales y económicas de [uno & # 039s] problemas privados '' (para citar la Declaración de Port Huron de 1963, el documento fundacional de SDS), las feministas radicales tomaron conciencia. levantando una pieza central de su política. Este proceso de autoexamen y discusión colectiva fue el más adecuado para grupos pequeños, lo que facilitó la intimidad y la democracia interna. A principios de la década de 1970, el grupo pequeño era la forma feminista radical predominante, caracterizado por una "falta de estructura formal consciente de las cuotas y un énfasis en la participación de todos". La carpa del # 039 y un contingente de mujeres, pero eso fue todo: los principios organizativos descentralizados y radicalmente democráticos del movimiento de liberación de las mujeres ayudaron a moldear el clima político más amplio que dio origen a la Tribu Mayday.23

Los organizadores de Mayday propusieron que todos los que quisieran ayudar a cerrar el gobierno federal se organizaran en & quotaffinity grupos. & Quot Los grupos de afinidad son pequeñas asambleas de aproximadamente cinco a quince personas que participan en una acción de manera conjunta, planificando su participación colectivamente. Mayday fue la primera vez que se usaron en una manifestación nacional en los Estados Unidos, así como la primera vez que se usaron en un contexto explícitamente no violento. Desde entonces, los grupos de afinidad han sido una característica definitoria de la mayoría de las protestas de acción directa. Movimientos con preocupaciones tan amplias como la energía nuclear, la intervención militar de Estados Unidos en Centroamérica, la destrucción del medio ambiente, el SIDA y los derechos reproductivos, sin mencionar el movimiento que cerró la Organización Mundial del Comercio a fines de 1999, se han organizado sobre la base de grupos de afinidad. Sin embargo, la historia de esta práctica es poco conocida. Además, es una historia que está impregnada de ironía, ya que estos grupos que han sido tan centrales para el activismo noviolento en nuestro tiempo comenzaron como células guerrilleras clandestinas y entraron en los círculos radicales estadounidenses a través del segmento más violento de la Nueva Izquierda.

El término se remonta a la España de finales de los años veinte y treinta, cuando pequeñas bandas de militantes de la Federación Anarquista Ibérica (FAI) emprendieron una serie de acciones guerrilleras: primero contra la dictadura de Primo de Rivera, luego contra fascistas reales o presuntos durante la época española. República y finalmente, contra el régimen fascista de Francisco Franco durante la sanguinaria Guerra Civil Española. Llamaron a sus células subterráneas `` grupos de afinidad '', explica Murray Bookchin, el escritor y ecologista social que introdujo por primera vez el término en los Estados Unidos, `` porque las personas se unían no por residencia, ni siquiera por ocupación, sino sobre la base de la afinidad: amistad, confianza individual, antecedentes, historia ”. Los grupos reflejaban tanto los ideales anarquistas de libre asociación como las necesidades militares de seguridad. Había mucho en juego: un pequeño desliz podía conducir a la tortura y la muerte. Debido a que los grupos de afinidad eran pequeños y estaban formados solo por personas que se conocían bien, era difícil infiltrarlos o descubrirlos. Debido a que los grupos actuaron de manera autónoma, sin un comando central, el descubrimiento o la destrucción de uno no eliminaría por completo la clandestinidad24.

La frase y la estructura entraron en la Nueva Izquierda estadounidense alrededor de 1967, cuando los activistas más radicales del movimiento estaban comenzando a rechazar la no violencia y estaban cambiando, como decía el dicho de la época, "de la protesta a la resistencia". Inicialmente, eso significaba emplear "tácticas móviles". durante las manifestaciones, en particular en el otoño de 1967, las Semanas de Stop the Draft en Oakland y Nueva York. Sentarse y esperar el arresto parecía cada vez más invitar a golpizas por parte de la policía, y poco o nada en el proceso, la no violencia había llegado a parecer pasividad. Los jóvenes radicales comenzaron a experimentar con medidas más caóticas y agresivas: arrastrar buzones de correo o automóviles a las calles para que sirvieran de bloqueos temporales bloqueando el tráfico permaneciendo siempre en movimiento, con el fin de crear un "enfrentamiento disruptivo" .25

Para llevarlo a cabo bien, se necesitaba algún tipo de organización ágil y astuta, algo, tal vez, como & quota street gang con un análisis. & Quot; Así es como los Motherfuckers, el capítulo de SDS de Manhattan & # 039s Lower East Side, definieron la afinidad en una andanada publicada alrededor de 1968. Los hijos de puta, en sus propias palabras, eran "niños flor con espinas", un grupo feroz y perturbador dedicado a crear una "ruptura total [desde el presente]: cultural, político, social, todo". Ben Morea, el fundador de los Motherfuckers, había aprendido sobre los grupos de afinidad a partir de conversaciones y debates con Murray Bookchin, quien realizó una extensa investigación sobre la Guerra Civil española durante la década de 1960. “Murray realmente entendía la historia de España y me hablaba de los grupos de afinidad. Y de inmediato vi la posibilidad '', recuerda Morea. Le intrigaba la idea de "grupos de personas de ideas afines que no eran" públicos ", el tipo de grupo que era" totalmente desconocido para todos los demás ". Al abrazar esta estructura clandestina, los hijos de puta se dedicaron a acciones escandalosas, que iban desde arrojar basura en New York & # 039s Lincoln Center en su noche de inauguración (su construcción ha desplazado a un vecindario puertorriqueño) para arrojar al entonces secretario de estado Dean Rusk con bolsas de sangre de vaca & # 039s.26

La concepción de los hijos de puta de los grupos de afinidad reflejaba en parte sus antecedentes españoles: "Confiando unos en otros", explicaba un folleto, "los individuos de un grupo de afinidad aumentan su potencial de acción y disminuyen los peligros de aislamiento y / o infiltración". La necesidad de estas relaciones debería ser obvia en esta etapa de nuestra lucha ”. Pero la seguridad no era su único propósito. Los hijos de puta también veían los grupos de afinidad en términos más amplios. "En el período prerrevolucionario", escribieron, "los grupos de cuotafinidad deben reunirse para proyectar una conciencia revolucionaria y desarrollar formas de luchas particulares". En el período revolucionario mismo emergerán como cuadros armados en los centros de conflicto, y en el período posrevolucionario sugerirán formas para la nueva vida cotidiana ''.

Morea y los Motherfuckers pronto introdujeron la idea de grupos de afinidad como equipos para el combate callejero en Weatherman, la facción de SDS que aspiraba a ser una fuerza de combate revolucionaria y "llevar la guerra a casa" a los Estados Unidos. Fue durante los 'Días de rabia' de octubre de 1969, quizás la acción más notoria de Weatherman, que los grupos de afinidad hicieron su verdadero debut en Estados Unidos. Unos trescientos de los seguidores del grupo se reunieron en Chicago, donde literalmente se desbocaron: luchando contra la policía, rompiendo parabrisas, corriendo por las calles y creando un caos. Jeff Jones, uno de los fundadores de Weatherman, explica que ya en 1967, miembros militantes de SDS comenzaron a debatir si adoptar tácticas más violentas durante las protestas callejeras. "Tuvimos esa discusión una y otra vez", recuerda hoy, "y cada manifestación a la que fuimos se volvió un poco más militante, hasta que se nos ocurrió organizar una manifestación que fuera enteramente lucha callejera, lo cual hicimos, en la que los grupos de afinidad jugaron un papel muy importante. '' 27

Todos los participantes de Days of Rage estaban organizados en grupos de afinidad, que Weatherman trataba menos como colectivos igualitarios y más como pelotones militares. “Hubo una pretensión de contribuciones de todos, pero realmente hubo un sí o no final de la alta dirección. Habría un representante del liderazgo en cada grupo de afinidad ”, recuerda Judith Karpova de su tiempo en Weatherman. Mientras Shin & # 039ya Ono describió los preparativos del grupo en un autobús Weatherman que se dirigía a Chicago para los Días de la Furia, & quot; para conocernos y aprender a movernos como grupo, nos dividimos en varios grupos de afinidad de seis o más personas. siete personas cada uno e hicieron un par de tareas juntos '', escribió. "Discutimos las funciones del grupo de afinidad, lo que significaba correr y luchar juntos, lo que significaba el liderazgo y por qué el liderazgo era absolutamente necesario en una situación militar". estructura: & quot El liderazgo táctico explica los planes utilizando mapas que han elaborado, y nuestras fuerzas se dividen en grupos de afinidad. Cada grupo se mantiene unido, protege a cada uno de sus miembros, actúa como unidad de combate en caso de enfrentamiento y funciona como un equipo de trabajo ''. 28

Los Días de la Furia fueron vistos como un desastre. La participación fue una fracción de lo que esperaban los organizadores de Weather. Las peleas callejeras dejaron a la mayoría de los participantes heridos, encarcelados o ambos, con poco o nada que mostrar por su valentía. Unos meses más tarde, una simpatizante anónima de Weather que se hacía llamar "hija de cuota de la revolución estadounidense" publicó un ensayo sobre los grupos de afinidad en la edición de primavera de 1970 de la radical Berkeley Tribe, respaldando su uso para la lucha armada. "El término & # 039affinity group & # 039 significa diferentes cosas para diferentes personas", explicó, "cualquier cosa, desde un grupo de personas que corren juntas en un motín hasta una unidad armada básica para la revolución, que es mi concepción de la misma". para 1970, incluso algunos de los que habían coqueteado con la violencia estaban concluyendo que los disturbios y la lucha armada eran callejones sin salida para el movimiento. Los grupos de afinidad habían demostrado ser demasiado útiles en términos prácticos para ser abandonados - & quot; para mucha gente & quot; son las mentes más seguras y políticamente aceptables que el sistema de mariscales para organizar a los participantes en una manifestación & quot; explicaba un manual de organización del período - pero su importancia y la función comenzó a cambiar.29

"La razón por la que cambió, y pasó de un tipo de cosa violenta a más no violenta", dice Jeff Jones, "es porque las peleas callejeras violentas se desarrollaron rápidamente. Lo llevamos al máximo en los Días de la Furia, y el precio era demasiado alto, y todos lo sabían ''. Cuando la Tribu Mayday lanzó su llamado a protestar, el concepto de grupos de afinidad había comenzado a mezclarse con el otro. formas de pequeños grupos que estaban creciendo rápidamente en popularidad contracultural: colectivos, comunas, cooperativas, grupos de concienciación. Quizás todavía había un ligero escalofrío de clandestinidad asociado al uso de grupos de afinidad, dado que muchos tenían la sensación de que `` Mayday era una especie de Weatherpeople sobre el suelo '', en palabras de John Scagliotti, quien trabajó en la oficina para la acción. Pero en general, los grupos de afinidad empezaron a ser vistos como más convenientes y sociables que los paramilitares o los insurrectos. "Los grupos de afinidad en Mayday", recuerda John Froines, otro acusado de los 7 de Chicago que participó centralmente en la acción, "fueron tanto un enfoque táctico en términos de la calle como algo más, conectados a los vínculos de las personas entre sí" .30

Dicho esto, hubo una cualidad desordenada en el Mayday al organizar gran parte de la acción sobre la marcha. "No teníamos organización, así que convertimos nuestra debilidad en una virtud, que era lo que siempre habían hecho las guerrillas", recuerda Jerry Coffin. "Si no tienes organización, ¿qué haces?" Creas algo donde ninguna organización es una virtud, y eso era todo el grupo de afinidad que habíamos estado promoviendo ''. Gran parte del alcance inicial se realizó junto con las giras de conferencias de Rennie Davis y John Froines a los campus de los Estados Unidos. . Gran parte del resto se hizo por correo, gracias a un hippie fumador de marihuana que había descubierto una manera de hacerlo usted mismo para restablecer los medidores de correo."Existía la noción", recuerda Froines, "de que la gente de la Universidad de Wisconsin, el estado de Florida o el Smith College o de donde sea que vinieran, tendrían campamentos propios y desarrollarían enfoques tácticos para lo que estaban haciendo" 31.

Esta estructura descentralizada, esperaban los organizadores, también los ayudaría a evitar los enredos legales que habían enfrentado después de las protestas de la Convención Demócrata de Chicago de 1968. A primera vista, Mayday podría parecer "una invitación grabada a un juicio por conspiración", como dijo un activista a Time, pero sería prácticamente imposible que el gobierno atribuyera la responsabilidad a uno o más organizadores individuales. Todos eran responsables. Como explicó un participante de Richmond College en Staten Island, “Como grupos de afinidad, deben tomar sus propias decisiones y ser plenamente responsables. No está simplemente siguiendo a un liderazgo al frente de una marcha. Más que una conspiración, fueron miles de conspiraciones ''. 32

La falta de organización formal, sin embargo, tendió a socavar el ideal de descentralización, como resultado de lo que una feminista radical llamó `` la tiranía de la falta de estructura ''. 33 Los grupos locales de afinidad podrían elegir sus propios objetivos y tácticas, pero un pequeño grupo alrededor de Rennie Davis escribió los materiales de organización, controló las finanzas, convocó las conferencias de prensa, hizo la planificación general y habló en nombre de la acción en su conjunto. Scagliotti comenta: “Si bien Rennie y todos estos tipos eran los líderes, la mayoría de las personas en los grupos de afinidad no lo sabían, no sabían quiénes eran los líderes. Simplemente estaban siendo organizados en su ámbito local, sea lo que sea. '' La holgura de la estructura general otorgaba una autonomía considerable a los grupos locales, pero también significaba que no había transparencia ni responsabilidad, ni forma de que los grupos de afinidad participaran en el proceso. toma de decisiones en general o para disputar lo que estaba haciendo el liderazgo informal.

La oficina de D.C. para las acciones estaba compuesta en gran parte por un grupo de radicales que se llamaban a sí mismos Gay Mayday Tribe. "Una vez que empezó a suceder lo de Mayday, me uní al colectivo Mayday y viví en la comuna de Mayday", recuerda Scagliotti, ahora cineasta y director de los aclamados documentales Before Stonewall y After Stonewall. & quot; Éramos cinco de nosotros que éramos homosexuales, y en cierto modo dirigíamos la oficina. Inmediatamente nos hicimos muy cercanos y fuera de eso fue Gay Mayday ''.

Gay Mayday fue un intrigante experimento político al fusionar el nuevo radicalismo gay con el radicalismo del movimiento contra la guerra. (También era una escena de fiesta de sexo y drogas). Desde la rebelión de Stonewall de junio de 1969, cuando los clientes de un bar gay y travesti de Greenwich Village lucharon contra la policía durante un intento de redada, un acto de desafío orgulloso que provocó el movimiento de liberación gay: los radicales homosexuales habían trabajado para desempeñar un papel visible en el movimiento contra la guerra de Vietnam. "Durante gran parte de 1970, recuerdo que debí haber asistido al menos a seis marchas contra la guerra diferentes en las que [los gays] nos uníamos y marchamos por la Quinta Avenida o marchamos en el parque", señala Perry Brass, un participante de Gay Mayday que era parte del colectivo que produjo Come Out !, uno de los pocos periódicos gay que existían en ese momento.34

Había dos grandes grupos de liberación gay en 1971, el Frente de Liberación Gay (GLF), creado poco después de Stonewall, y la Alianza de Activistas Gay (GAA), un grupo más moderado que se separó pocos meses después. Brass y la mayoría de los cien o más radicales Gay Mayday gravitaron hacia el GLF, cuyo nombre se hizo eco intencionalmente del Frente de Liberación Nacional de Vietnam. Los GLFers se veían a sí mismos como parte del panorama radical más amplio de la época. "El GLF se diferencia de otros grupos homosexuales porque nos damos cuenta de que la opresión homosexual es parte de toda opresión", explicaba un folleto distribuido por el grupo en Nueva York. “El sistema actual nos niega nuestra humanidad básica de la misma manera que se les niega a los negros, las mujeres y otras minorías oprimidas, y los motivos son igualmente irracionales. Por lo tanto, nuestra liberación está ligada a la liberación de todos los pueblos ''. Dos de sus cánticos hicieron a la ligera estos vínculos: `` ¡Jo, ho, homosexual, la clase dominante es ineficaz! '' Y el memorable `` ¡Por el culo de la clase dominante! '' Pero El eslogan más emblemático de la GLF fue, "¡No hay revolución sin nosotros!", que expresa el deseo de ser parte de la Nueva Izquierda, a menudo homofóbica, un deseo que motivó en parte a Gay Mayday. Brass recuerda: “Mucha gente en ese contingente estaba muy feliz de ser incluida en algo como [Mayday]. Sentimos, bueno, esta es nuestra señal de que hemos sido aceptados como radicales. Solo tenemos que demostrar que estamos dispuestos a entrar allí, que nos golpeen la cabeza y nos arresten y golpeen, demostrar que podemos hacer esto ''. 35

La GLF, como la GAA, una organización principalmente masculina gay, con pocos miembros lesbianas, también se veía a sí misma inspirada y moldeada por el feminismo radical. El análisis de liberación de las mujeres sobre los vínculos entre preocupaciones personales y políticas resonó con las experiencias de los radicales homosexuales, muchos de los cuales, si no la mayoría, habían salido recientemente del armario. "Mucho [del activismo de GLF] fueron grupos de sensibilidad, grupos de té: reunirse en los sótanos de las iglesias, los escaparates y las casas de la gente para ver las formas en que habíamos sido heridos en una sociedad homofóbica, racista, heterosexista y clasista", recuerda Warren J. Blumenfeld, quien formó parte del Frente de Liberación Gay de Washington DC y ayudó a organizar la acción de Mayday. La influencia feminista radical también se sintió en la forma organizativa GLF & # 039s & quotstructureless & quot, compuesta por colectivos descentralizados (llamados, en este caso, & quot celdas & quot) sin un proceso formal de toma de decisiones, requisitos de membresía o estatutos. "Los GLFers eligieron el camino rocoso de la organización celular fluida", explicó la activista Lois Hart, "en lugar de perpetuar las estructuras opresivas más antiguas de Follow the Leader y la participación pasiva mediante el voto" .36

La Gay Activists Alliance era mucho más convencional en su organización y política. El grupo adoptó una constitución, eligió a sus funcionarios y funcionó de acuerdo con las reglas de orden de Robert. Se definió a sí misma como una "organización de un solo tema", cita exclusivamente dedicada a la liberación de los homosexuales, "objetando el activismo de la GLF en nombre de otras causas radicales. Los funcionarios electos fueron los principales objetivos de la GAA, que buscaba influir en la política y la legislación movilizando a los homosexuales como un electorado político cuyos intereses no podían ignorarse. Este enfoque parecía irremediablemente establecido y poco inspirador para los radicales de la época. Pero los radicales de años posteriores, especialmente en ACT UP y WHAM! (Women & # 039s Health Action and Mobilization), se inspiraría en las tácticas y técnicas innovadoras que GAA desarrolló para perseguir sus objetivos. Estos se llamaron & quot; zaps & quot37 e implicaron acciones directas bulliciosas y disruptivas de muchos tipos: infiltrarse en eventos políticos e interrumpirlos con arengas oportunamente ocupando la oficina de una revista (Harper & # 039s) para protestar contra el contenido homofóbico que organizaba una & quot; fiesta de compromiso & quot en el oficina del secretario de la ciudad de Nueva York después de que él hablara mal de los servicios matrimoniales no oficiales que se realizaban en una iglesia gay. La velocidad, la extravagancia y el ingenio del activismo zap se convertirían en el sello distintivo de los movimientos de acción directa altamente efectivos que se avecinan.

La Tribu Gay Mayday vio su participación en la acción pacifista de 1971 como algo más que una simple cuestión de movilizar a los homosexuales como electorado o contingente, en la línea de "maestros de escuela contra la guerra" o "médicos por la paz". En cambio, buscó establecer conexiones entre el militarismo. y construcciones sociales de género. Un folleto de Gay Mayday titulado Juego de hombres heterosexuales de la guerra de Vietnam y cuotas, & quot; creado por & quot; hombres que necesitan ganar su identidad masculina a través del asesinato de mujeres, niños y sus propios hermanos & quot; Se elaboró ​​un llamado a la participación & quot; los hombres que gobiernan el país son profundamente sexistas: se relacionan entre sí y con las situaciones de una manera estricta y heterosexual. Estos hombres toman decisiones para satisfacer sus egos masculinos y sus necesidades de competencia con otros hombres ''. The Gay Mayday Tribe ofreció una visión radical expansiva, en la que la liberación gay no solo podría transformar leyes o estilos de vida, sino también socavar los mismos cimientos. de guerra. Porque, prometieron, "un ejército de amantes no pelearía" .38

Como sucedió, el papel central de Gay Mayday en la logística y la planificación de la acción trajo un beneficio práctico inesperado. En un momento en el que la vigilancia gubernamental y la interrupción de los movimientos radicales eran tanto rutinarios como altamente dañinos, el exuberante erotismo de la Tribu Gay Mayday se duplicó como una forma de protección. "No podían & # 039t infiltrarse, porque todos estábamos durmiendo juntos", recuerda John Scagliotti, "y estábamos haciendo una tremenda cantidad de cosas ilegales, por las que podrían habernos conseguido a todos". En un momento de la primavera de 1971, después de el Weather Underground detonó una bomba en el Capitolio de los Estados Unidos, el Mayday Collective fue allanado. Dice Scagliotti: "Recuerdo que el FBI me despertó una mañana y el tipo dijo:" ¿Y cuál es su nombre? ", Y era sólo un tipo hippie con el pelo largo. Estaban muy asustados por esa experiencia y nos dejaron solos ". Y de hecho, después de la protesta, Newsweek informó que" el problema más grave del gobierno era la inteligencia defectuosa ".39

En los días previos a la acción, el Colectivo Mayday estableció `` centros de movimiento '' en toda la ciudad donde los manifestantes recién llegados podían conectarse con otros de su región, obtener información sobre capacitaciones de noviolencia y obtener asesoramiento médico sobre la posible exposición a gases lacrimógenos o mazas. Los organizadores también habían obtenido un permiso para un campamento en West Potomac Park desde el momento de la marcha masiva del 24 de abril y el mitin hasta el 3 de mayo, el lunes por la mañana en que se produciría el cierre. Perry Brass recuerda la escena como una de & quot; alto hippieísmo & quot: & quot; La gente estaba derramando ácido por todos lados, fumando marihuana por todos lados, simplemente pasándola de maravilla con un contexto político. & Quot; John Scagliotti recuerda, & quot; Fue tan romántico: Todo el mundo alrededor de las fogatas, todos estos revolucionarios en sus grupos de afinidad, hablando y planificando sus estrategias de último momento. & quot40

Sin embargo, a medida que se acercaba la fecha de la acción, la atmósfera se volvió más alienante para algunos activistas, especialmente las mujeres, que encontraron poca estructura u oportunidad de participación. "Mi primera noche en el campamento, asistí a una reunión abierta de casi todo el campamento", escribió una mujer después. "La gente de la multitud se acercó al micrófono y dijo lo que tenía en mente: el sexismo parecía estar en la mente de mujeres y hombres homosexuales". Sin embargo, a medida que el campamento creció, las reuniones abiertas cesaron y fueron reemplazadas por anuncios hechos por un altavoz por una voz masculina. '' Las mujeres esperaban algo muy diferente, algo más en el espíritu de grupos pequeños de la democracia participativa. . "Lo que ha hecho el movimiento de mujeres como yo lo he visto en el último año o dos", explicó una feminista a un equipo de cámara del colectivo cinematográfico radical Videofreex, "ha aportado una comprensión completamente nueva sobre el liderazgo y sobre las personas relacionadas con unos a otros, eso ahora está entrando en todo el movimiento en este país. Se trata de que las personas sean personas; se trata de deshacerse del viejo tipo de política retórica pesada.

Ese sábado, el Mayday Collective organizó un concierto de rock y un festival (con & quot; ¡Música gratis! ¡Droga gratis! ¡Comida gratis! ”), Que llenó el campamento a unas 45.000 personas. Hartas del ambiente bullicioso y de las constantes insinuaciones sexuales de los hippies drogados, un grupo de mujeres, principalmente lesbianas, irrumpieron en el escenario junto con un puñado de homosexuales aliados e intentaron convertir el concierto en una sesión de sensibilización. "Hay muchos hombres y mujeres heterosexuales por aquí que realmente critican a las mujeres homosexuales cuando se dan cuenta de que somos homosexuales", declaró una activista lesbiana, en imágenes del evento capturadas por Videofreex. "Las mujeres heterosexuales asumen automáticamente que las vamos a violar todas, esa es una mierda". Y los hombres heterosexuales asumen automáticamente que nos van a curar, lo cual es una mierda. Y agradecería que la gente me hablara como un ser humano y no como un objeto extraño ''. 42

No está claro que esta acción haya tenido un impacto mensurable en los asistentes al concierto o en las protestas, pero el descontento de las mujeres y los hombres homosexuales destacó hasta qué punto Mayday, a pesar de todas sus innovaciones, seguía arraigado en los viejos y dominados por los hombres. la cultura del movimiento escolar de los años sesenta. Las técnicas de acción directa descentralizadas y basadas en grupos de afinidad defendidas por el Colectivo Mayday solo comenzarían a alcanzar su potencial democrático después de que se fusionaran más plenamente con los principios feministas, y después de que las mujeres, especialmente las lesbianas, se convirtieran en actores clave en la organización de acción directa. Es posible que las activistas lesbianas hayan tenido que tomar el control del escenario en Mayday para decir su pieza, pero se convertirían en las principales transmisoras de la tradición de acción directa en las próximas décadas. Una y otra vez desde finales de la década de 1970 hasta la actualidad, las lesbianas radicales formarían puentes que unían un movimiento de acción directa con el siguiente: del activismo antinuclear al trabajo de solidaridad centroamericana, y de allí a los derechos reproductivos y la organización del sida, y finalmente a la lucha contra el SIDA. movimiento anticorporativo de globalización de hoy.

Antes del amanecer del domingo, la mañana siguiente al concierto de rock, el gobierno dio su primer paso. La policía llegó al West Potomac Park y cerró el campamento, desalojando en masa a los atontados radicales y arrestando a los que se negaron a irse. Se apostaron agentes adicionales en otros parques de la ciudad para evitar que los manifestantes se reagruparan. Muchos grupos de afinidad pudieron reunirse en los centros del movimiento, pero la acción del gobierno tuvo el efecto deseado: miles de personas, en particular las que se habían sentido más atraídas por el concierto de rock que por el radicalismo, decidieron simplemente irse a casa, cortando el camino. manifestantes & # 039 se clasifica a la mitad o más.43

El lunes por la mañana temprano, los 25.000 miembros restantes de la tribu Mayday comenzaron a trasladarse a Washington para bloquear sus objetivos designados. El gobierno estaba listo, habiendo movilizado una fuerza combinada de 10,000 policías, la Guardia Nacional y tropas federales, con al menos 4,000 soldados más disponibles en reserva. Sus órdenes eran arrestar a todos los manifestantes a la vista. (El fiscal general John Mitchell le explicó a Nixon, durante una reunión en la Casa Blanca para planificar la respuesta del gobierno a las protestas, "sé que quieren ser arrestados, pero, señor presidente, no creo que haya ninguna razón para no hacerlo". arrestarlos. '' 44

"Pequeñas batallas estallaron en toda la ciudad mientras los manifestantes construían barricadas rudimentarias, se dispersaban cuando llegaba la policía y luego se reagrupaban para reconstruir las obstrucciones desmanteladas", informó un periódico clandestino. La promesa de los manifestantes & # 039 de no violencia no excluyó la construcción de barricadas. la Tribu Berkeley, & quot; botes de basura, autos estacionados, vidrios rotos, clavos, rocas grandes y nosotros mismos. Para aumentar la confusión, levantamos el capó de los automóviles parados en busca de luces y dejamos salir el aire de las llantas ''. Algunos de estos obstáculos, como el de Georgetown que se construyó volcando un remolque de tractor, fueron incluso efectivos para detener temporalmente el tráfico.45

Pero en última instancia, el gobierno tuvo la ventaja en las calles, gracias a una operación militar que, en palabras de Newsweek, "parecía más apropiada para Saigón en tiempos de guerra que Washington en la primavera". Oleadas de helicópteros aterrizaron junto al Monumento a Washington, transportando Marines en la ciudad. Las tropas federales se alinearon en Key Bridge, y un batallón de marines estaba estacionado en Dupont Circle, "con tanques alrededor del borde apuntando hacia la calle con sus grandes cañones". La ciudad estaba efectivamente bajo ocupación militar. "La escena estaba a medio camino entre la de una batalla fingida y una guerra a muerte", escribió un manifestante después. Las furgonetas de la policía daban vueltas en las esquinas, frenéticas por descargar su carga humana y volver por otra. Los helicópteros que cortaban el cielo nos hicieron conscientes de que las tropas terrestres vigilaban todos nuestros movimientos ".46

Perry Brass recuerda: “Había gente corriendo por las calles, policías corriendo tras ellos. Cada vez que te quedabas quieto te arrestaban, así que tenías que seguir moviéndote ”. Había más orden en el caos de las protestas de lo que parecía, gracias a los grupos de afinidad y un sofisticado sistema de comunicaciones. "Teníamos todas estas radios muy caras", dice Jerry Coffin, y cita miles y miles de dólares en radios. Y cada grupo importante que tenía un objetivo tenía una radio y estaba en comunicación con nuestra base ''. 47

Pero toda la planificación y la organización sirvieron de poco frente a los arrestos totales del gobierno. Más de 7.000 personas quedaron atrapadas en la red el primer día. Nunca antes ni desde entonces ha habido tantos arrestos en los Estados Unidos en un solo día. (Otros 6,000 fueron arrestados durante tres días más, la mayoría de ellos por bloquear el Departamento de Justicia y el Capitolio de los EE. UU.) Muchos de los arrestados eran personas comunes sin conexión con la protesta, simplemente se encontraban donde se estaban llevando a cabo las redadas. Otros eran manifestantes que fueron detenidos preventivamente, sin haber cometido ningún acto ilícito. Para transportar a la masa de prisioneros, la policía tuvo que apoderarse de los autobuses urbanos cuando ni siquiera eso fue suficiente, contrataron camiones de alquiler de Hertz y Avis.48

La cárcel de la ciudad se llenó rápidamente, a pesar de que la policía apiñó hasta veinte personas en celdas para dos personas. Otros 1500 fueron apiñados en el patio de recreo de la cárcel. Eso todavía dejó a miles de prisioneros, a quienes la policía condujo a un campo de práctica al aire libre junto al estadio RFK. Las condiciones eran espantosas, casi sin instalaciones sanitarias, mantas ni comida.Un bromista anarquista hizo un letrero que proclamaba en el campo de fútbol, ​​sin demasiada exageración, "Aplasta el campo de concentración estatal # 1". El gobierno había cometido un gran paso en falso, que le costó la simpatía del público. Las personas que habían desaprobado enérgicamente el plan de cierre de Mayday Tribe & # 039s estaban consternados por la flagrante violación de las libertades civiles y molestos al ver que la capital de la nación se convirtió en un abierto estado policial.

Los residentes locales, especialmente los afroamericanos, casi de inmediato comenzaron a apoyar a los manifestantes encarcelados trayendo comida, mantas y notas de aliento al campo de fútbol y arrojándolos por encima de la cerca. En un día, los líderes de la comunidad afroamericana del distrito, principalmente de la generación de derechos civiles de la década de 1950 y principios de la de 1960, organizaron una campaña de recolección de alimentos a gran escala para la multitud de detenidos, entregando los suministros en una caravana de doce automóviles. . "Éramos la ola de los 60, y estos niños nos parecen ser la ola de los 70", dijo a la prensa la veterana activista de derechos civiles Mary Treadwell. "No vamos a arriesgar nuestros cuerpos, no nos van a golpear la cabeza, pero al menos podemos apoyar a estas personas", explicó. “Les dimos comida para que pudieran arriesgar sus cuerpos y perturbar al gobierno. Todo lo que haga eso puede ayudar a nuestra gente ".49

En retrospectiva, el momento parece rico en simbolismo, casi como un paso de la antorcha de acción directa. El movimiento por los derechos civiles de los negros de la generación Tread-well fue pionero en el uso de la acción directa no violenta en los Estados Unidos, desde el boicot a los autobuses de Montgomery hasta las sentadas en el mostrador del almuerzo en el sur y el abortado plan de "stall-in". En 1971, sin embargo, la acción directa se había convertido en un asunto casi exclusivamente de blancos. Desde el surgimiento del Poder Negro en 1966, los radicales negros habían rechazado incluso la no violencia militante en favor de lo que llamaron autodefensa. El Partido Pantera Negra y otros grupos nacionalistas negros, recuerda Kai Lumumba Barrow, un organizador radical negro durante casi tres décadas, sostuvo que & cueste lo que cueste a los herederos de Malcolm X, no vamos a quedarnos de brazos cruzados. Vamos a utilizar la autodefensa para hacer avanzar nuestro movimiento ". Ella explica:" Tomamos la posición de que la acción directa no violenta nos colocó en una posición muy pasiva ", y llegó a verla como una táctica para los privilegiados. Desde principios de la década de 1970 hasta finales de la de 1990, cuando hubo un gran resurgimiento de la acción directa por parte de los movimientos de color, los movimientos que se basarían en las innovaciones de Mayday para crear una nueva tradición de acción directa fueron abrumadoramente blancos.50

Mayday fue tanto un final como un comienzo. No fue ni mucho menos la última protesta contra la guerra, pero fue la última gran protesta nacional, y la última importante relacionada con la decadente Nueva Izquierda. "El movimiento blanco & # 039Nueva Izquierda & # 039 de la década de 1960 está muerto y desaparecido", escribió un radical en Space City !, un periódico clandestino de Houston. "Aunque la represión gubernamental tuvo algo que ver con su desaparición, la principal causa de su muerte fue su incapacidad para enfrentar honestamente [los] problemas del sexismo, el racismo y los disparos del ego en general". Por todos los esfuerzos para crear una acción descentralizada sin "movimiento". generales ", Mayday fue criticado por ser demasiado centralizado y dominado por Davis y su círculo. Fue, observó un activista, "tiempo de odiar a los pesados", y las quejas sobre Mayday revelaron cuán dramáticamente estaba cambiando el panorama radical. Otro participante declaró: "Había muchas cosas sobre Mayday que estaban totalmente mal". Fue una movilización de masas, una movilización nacional. Fue organizado de manera elitista, principalmente por hombres. Iba a Washington ". Como dice Scagliotti," [Mayday fue] el fin de ese tipo de liderazgo radical masculino, los Rennie Davis, los 7 de Chicago, todos esos tipos, todo el mundo de la contracultura mezclada con la política callejera radical . & quot51

Una amarga conferencia de seguimiento en agosto reveló las fisuras dentro de la Tribu Mayday. Hubo reuniones separadas de gays y mujeres de antemano, lo que estableció un tono de concienciación y centrado en la identidad para la conferencia en su conjunto. Los activistas de estos grupos desafiaron al resto de la Tribu a examinar y superar sus propios chovinismos internos, muchos participantes se sintieron a la defensiva y fueron atacados. "Nadie parecía pensar que la conferencia estaba funcionando para resolver problemas políticos o para planificar de manera efectiva acciones futuras", informó un asistente. "Sin embargo, la mayoría se quedó para participar en la lucha personal con las cuestiones del sexismo y el elitismo en el Movimiento en general, en Mayday y en ellos mismos". del "machote tropezando dentro del movimiento". Los hombres blancos heterosexuales, incluidos los izquierdistas más tradicionales, encontraron toda la situación desconcertante e incómoda. ("Los gays dominan la reunión de Mayday en Atlanta", el periódico de izquierda The Guardian tituló con desaprobación su informe posterior a la conferencia).

Sin embargo, varias de las mujeres y homosexuales participantes se sintieron llenas de energía con la reunión. O más bien, en un signo del separatismo, el personalismo y el enfoque hacia adentro que caracterizaría las políticas de identidad durante gran parte de los años setenta, se sintieron energizados por el tiempo que pasaban entre ellos. "Para algunos de nosotros, homosexuales y heterosexuales, la parte de las mujeres de la conferencia fue llegar a conocerse a través del baile, la natación, hacer música juntas, cantar, rapear en pequeños grupos, de dos en dos y de tres en tres, cavando unas a otras, '', escribió una mujer en el periódico clandestino de Atlanta. & quotNos volvimos a sorprendernos unos a otros con nuestra belleza, nuestra fuerza. Crecimos amándonos unos a otros ". Un hombre gay describió de manera similar las asambleas de homosexuales como" realmente una euforia para mí ". Me había olvidado de la atmósfera de total franqueza personal, franqueza sobre las confusiones más profundas de uno, que tanto falta en las reuniones dominadas por los heterosexuales ''. 53

La tribu Mayday dejó de existir poco después. Pero en mayo de 1972, cuando Nixon anunció la explotación minera de siete puertos vietnamitas, el legado de Mayday se mostró dramáticamente. Los manifestantes de todo el país se organizaron rápidamente y bloquearon carreteras, intersecciones clave y vías de tren. Los sitios no eran principalmente focos notorios de radicalismo: incluían Minneapolis, Albuquerque, Boulder y Gainesville Evanston, Illinois East Lansing, Michigan Oxford, Ohio. Los manifestantes bloquearon la autopista estatal de Nueva York y la autopista Eisenhower Expressway de Chicago y otros cerraron el aeropuerto de Santa Bárbara, ocupando sus pistas de aterrizaje. En Davis, California, los manifestantes se sentaron en las vías del Pacífico Sur y más hicieron lo mismo en la línea de cercanías Penn Central en New Brunswick, Nueva Jersey. En Salt Lake City, los manifestantes pacifistas quemaron a Nixon en una efigie en Columbus, Ohio, arrojaron piedras y papas a la limusina del vicepresidente Agnew 54.

Fue un caos a nivel nacional, ni coordinado ni dirigido por nadie. Es posible que la tribu Mayday no haya tenido éxito literalmente en su objetivo declarado: "Si el gobierno no detiene la guerra, el pueblo detendrá al gobierno". Pero sus innovaciones activistas influyeron en la forma de los movimientos de protesta estadounidenses durante las próximas décadas. Como observó un participante en las secuelas inmediatas de la protesta, "Veinte mil monstruos llevan las semillas ahora, y" han volado a todos los rincones de la tierra ".55

El autor desea agradecer al Instituto de Estudios Anarquistas por su apoyo.

1. Mayday Tactical Manual, colección del autor & # 039s, p. 3.

2. Mary McGrory se cita en Noam Chomsky, "Mayday: The Case for Civil Disobedience", The New York Review of Books (17 de junio de 1971) Carl Bernstein, "Rennie Davis: Make Clear." Fallamos '', The Washington Post (4 de mayo de 1971).

3. "Gente extraña": Mark Goff, "Washington D.C.-Primavera de 1971", The Bugle-American (13-19 de mayo de 1971). La frase "ley marcial calificada" fue utilizada por William H. Rehnquist, quien era asistente del fiscal general en ese momento y luego fue nombrado miembro de la Corte Suprema. Citado en un informe de la American Civil Liberties Union, Mayday 1971: Order without Law (julio de 1972), pág. 14. El gobierno informó totales de arrestos contradictorios, que oscilan entre 13.245 y 14.164; una discusión de estas cifras se encuentra en el mismo informe, págs. 64-65.

4. Las citas son de Tom Wells, The War Within: America & # 039s Battle over Vietnam (Nueva York: Henry Holt and Company, 1994), p. 512. Véase también George W. Hopkins, & quot & # 039May Day & # 039 1971: Civil Disobedience and the Vietnam Antiwar Movement & quot, en Give Peace a Chance: Exploring the Vietnam Antiwar Movement, ed. Melvin Small y William D. Hoover (Siracusa: Syracuse University Press, 1992).

5. Clark Kerr, citado en Kirkpatrick Sale, SDS (Nueva York: Vintage Books, 1973), p. 636.

6. Publicación sin fecha de Mayday Tribe, May Flowers, colección del autor David Dellinger, "¿Por qué ir a Washington?" Spring Movement (8 de abril de 1971). Esta sábana es de la colección privada de Ed Hedemann, quien amablemente compartió conmigo este y otros materiales de Mayday.

7. Fred Halstead, ¡Fuera ahora! A Participant & # 039s Account of the American Movement Against the Vietnam War (Nueva York: Monad Press, 1978). Para una mirada retrospectiva al enfoque de NPAC & # 039s por un simpatizante político, vea Carole Seligman, & quotLessons of a Winning Antiwar Movement & quot, Socialist Action, junio de 1999).

8. Doug Jenness, "The May Day Tribe: Where It Goes Wrong", The Militant (14 de mayo de 1971).

9. Esta hoja ancha sin fecha también pertenece a la colección de Hedemann. Para conocer la perspectiva del PCPJ sobre la disputa, véase David McReynolds, & quotGuerrilla War in the Movement & quot, WIN (15 de marzo de 1971).

10. El gobierno inicialmente procesó a ocho organizadores, incluidos Tom Hayden, Abbie Hoffman y Jerry Rubin. Pero el Chicago 8 se convirtió en el Chicago 7 después de que el juez Julius Hoffman ordenó que el acusado Bobby Scale, líder del Partido Pantera Negra, fuera atado y amordazado, acusándolo de desacato al tribunal. Todos los acusados ​​fueron condenados por varios cargos, pero las condenas fueron anuladas en la apelación, para todos excepto para Seale, quien pasó cuatro años en la cárcel por desacato.

11. Entrevista con Jerry Coffin, Troy N. Y., 8 de febrero de 2000.

12. Robert Alden, & quotCORE Maps Tie-Up on Roads to Fair, & quot; The New York Times (10 de abril de 1964) Joseph Lelyveld, & quot; CORE suspende el capítulo por instar a una amarre en Fair & quot; The New York Times (11 de abril de 1964) Joseph Lelyveld, & quotCORE Split Grows Over Plan to Jam Traffic at Fair & quot; The New York Times (12 de abril de 1964) y Homer Bigart, & quot; Fair Open, Rights Stall-in Fails Manifestantes ahogan a Johnson 300 Arrested in Demonstrations & quot; The New York Times ( 23 de abril de 1964).

13. La cuestión de los mariscales del movimiento fue particularmente polémica en ese momento, debido a lo ocurrido durante la manifestación nacional que se organizó apresuradamente en mayo de 1970 para responder a la invasión de Camboya. La planificación se vio empañada por la amarga lucha entre las facciones que eventualmente se convertirían en NPAC y PCPJ -los trotskistas y los pacifistas- sobre si habría desobediencia civil en esta protesta. Quizás hasta 20.000 de los manifestantes estaban dispuestos a arriesgarse a ser arrestados, incluidos algunos miembros del Congreso. Pero el Partido Socialista de los Trabajadores había proporcionado a la mayoría de los mariscales, quienes enfurecieron al campo de acción directa al maniobrar en el terreno para evitar que ocurriera la desobediencia civil.

14. Hal Straus, & quot The War of Numbers vs.the War in the Streets & quot; Berkeley Barb (7-13 de mayo de 1971) Mayday Tribe, & quotGetting it Together & quot; folleto sin fecha, colección de Hedemann & quot; 24 de abril Rally Anti-War: 250,000 personas Ven a DC ¿Y qué? '' Quicksilver Times (30 de abril al 13 de mayo de 1971).

15. Manual Táctico de Mayday, p. 3 Gandhi se cita en Harris Wofford Jr., "La no violencia y la ley: la ley necesita ayuda", en Civil Disobedience: Theory and Practice, ed. Hugo Adam Bedau (Nueva York: Pegasus, 1969).

16. Entrevista telefónica de Coffin con S.J. Avery, 5 de noviembre de 2000.

17. Maris Cakars, "Significado de Mayday", WIN (junio de 1971) Mayday Tactical Manual, p. 4 & quot¡Mayday! Washington, folleto sin fecha, colección de Hedemann, véase Robin Reisig, Gandhi con el puño levantado, The Village Voice (13 de mayo de 1971).

18. Manual Táctico de Mayday, p. 3.

19. "En este número", entrevista de Liberation (febrero de 1972) con Ed Hedemann, Nueva York, N.Y., 10 de noviembre de 1999.

20. Anti-Mass: métodos de organización para colectivos (Columbus, Ohio: Anok and Peace Press, sin fecha). Agradezco a Steve Duncombe por compartir conmigo su copia de este folleto. Como un ejemplo de su difusión en este período, véanse los extractos extensos en la edición del 30 de julio al 13 de agosto de 1971 de Quicksilver Times, un periódico clandestino con sede en DC que apoyó incondicionalmente las acciones de Mayday.

21. Estos movimientos basados ​​en la identidad también se ocuparon, por supuesto, de representaciones, es decir, retratos, en los medios de comunicación, la cultura popular, los libros de texto y los planes de estudio escolares, etc. En su mayor parte, fueron este tipo de iniciativas activistas las que fueron etiquetadas como "corrección política" en los noventa.

22. Stokely Carmichael y Charles V. Hamilton, Black Power: The Politics of Liberation in America (Nueva York: Random House, 1967), p. 37. Como muestras de la retórica y el activismo de los otros movimientos de & quotpoder & quot y & quotliberation & quot, ver lo siguiente: MOVIMIENTO DE PODER DE PUERTO RICANO: Frank Browning, & quotFrom Rumble to Revolution: The Young Lords & quot; Ramparts (octubre de 1970) y The Young Lords Party y Michael Abramson, Palante: Young Lords Party (Nueva York: McGraw-Hill Book Company, 1971). MOVIMIENTO DE PODER CHICANO: Carlos Muñoz, Juventud, Identidad, Poder: El Movimiento Chicana (Londres y Nueva York: Verso, 1989). MOVIMIENTO DE PODER AMARILLO: Amy Uyematsu, "The Emergence of Yellow Power in America", Gidra (octubre de 1969), y William Wei, The Asian American Movement (Phildelphia: Temple University Press, 1993). MOVIMIENTO DE PODER ROJO: Alvin M. Josephy Jr., Red Power: The American Indians & # 039 Fight for Freedom (Lincoln y Londres: University of Nebraska Press, 1971), y Adam Fortunate Eagle, Alcatraz! Alcatraz! La ocupación india de 1969-1971 (Berkeley: Heyday Books, 1992). MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN DE MUJERES # 039S: Robin Morgan, ed., Sisterhood Is Powerful: An Anthology of Writings from the Women & # 039s Liberation Movement (Nueva York: Vintage Books, 1970). MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN GAY: Karla Jay y Alien Young, Out of the Closets: Voices of Gay Liberation (Nueva York: Douglas Book Corporation, 1972).

23. "Fuentes de problemas privados" es una cita del documento fundacional de SDS # 039, la Declaración de Port Huron, que se reimprime en numerosas antologías de los años sesenta y en James Miller, "La democracia está en las calles": De Port Huron al asedio de Chicago (Nueva York : Simon y Schuster, 1987), págs. 329-74. La descripción de los pequeños grupos feministas es de Jo Freeman, The Politics of Women & # 039s Liberation (Nueva York: David McKay Company, 1975), p. 103. Mi énfasis en la continuidad entre la Nueva Izquierda y la liberación de las mujeres le debe mucho a Alice Echols, & quotWe Gotta Get Out of This Place: Notes Toward a Remapping of the Sixties & quot; Socialist Review 92/2 (abril-junio de 1992) .

Sobre las influencias feministas sobre Mayday, véase & quotWomen Build for Mayday & quot; Quicksilver Times (30 de abril-13 de mayo de 1971) Mariette, & quot; Here We Are, We & # 039ve Been Detenidos, Ninguno de nosotros ha sido acusado, & quot de nuestras espaldas (27 de mayo de 1971 ) y "Sexismo en la ciudad de la paz", The Fifth Estate (20-26 de mayo de 1971).

24. Sobre la Federación Anarquista Ibérica y sus grupos de afinidad, véase George Woodcock, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements (Cleveland: World Publishing, 1962), págs. 381-93, entrevista telefónica con Murray Bookchin, 6 de noviembre de 2000.

25. Véase Sale, SDS, págs. 375-79 Todd Gitlin, The Sixties: Years of Hope, Days of Rage (Nueva York: Bantam Books, 1987), págs. 247-60 Wells, Ue War Within, págs. 172- 203, 212-19 y Terry H. Anderson, The Movement and the Sixties: Protest in America from Greensboro to Wounded Knee (Nueva York y Oxford: Oxford University Press, 1995), págs. 177-82. La frase "confrontación disruptiva" es de un artículo de noviembre de 1967 de Marty Jezer, reimpreso en El movimiento hacia una nueva América: Los comienzos de una larga revolución, ed. Mitchell Goodman (Filadelfia y Nueva York: Pilgrim Press y Alfred A. Knopf, 1970), pág. 470.

26. Ron Hahne, Black Mask & amp Up Against the Wall Motherfucker: The Incomplete Works of Ron Hahne, Ben Morea, and the Black Mask Group (Londres: Impopular Books and Sabotage Editions, 1993), p. 119 Entrevista telefónica con Ben Morea, 4 de julio de 2000 Entrevista con Bookchin. Sobre las acciones de Mother-fucker, ver Osha Neumann, & quotMother-fuckers Then and Now: My Sixties Problem & quot, en Cultural Politics and Social Movements, ed. Marcy Darnovsky, Barbara Epstein y Richard Flacks (Filadelfia: Temple University Press, 1995), págs. 55-73 y Gitlin, The Sixties, págs. 237-41.

27. Entrevista telefónica con Jeff Jones, 20 de junio de 2000.

28. Entrevista con Judith Karpova, Filadelfia, Pensilvania, 30 de julio de 2000 Shin & # 039ya Ono, "Usted necesita un meteorólogo", en The Sixties Papers: Documents of a Rebellious Decade, ed. Judith Clavir Albert y Stewart Edward Albert (Nueva York: Praeger Publishers, 1984), pág. 258 Motor City SDS, "Romper hacia el otro lado", en Weatherman, ed. Harold Jacobs (Ramparts Press, 1970), pág. 158. Para más información sobre la organización Weather, véase Ron Jacobs, The Way the Wind Blew: A History of the Weather Underground (Londres y Nueva York: Verso, 1997) y Gitlin, TheSixties, págs. 384-401.

29. "Grupos de afinidad", Tribu Berkeley (29 de mayo de 1970) The O.M. Collective, The Organizer & # 039s Manual (Nueva York: Bantam Books, 1971), págs. 115-16. Aunque este manual no se publicó hasta 1971, se escribió en gran parte en el verano de 1970.

30. Jones entrevista Scagliotti entrevista telefónica con John Froines, 23 de junio de 2000.

31. Entrevista con Coffin Entrevista con Froines.

32. "The Chess of Ending a War", Time (10 de mayo de 1971) "Mayday: A Thousand Conspiracies", Liberated Guardian (20 de mayo de 1971).

33. Joreen, "The Tyranny of Structurelessness", en Radical Feminism, ed.Anne Koedt, Ellen Levine y Anita Rapone (Nueva York: New York Times Books, 1973), págs. 285-99.

34. Entrevista con Perry Brass, Nueva York, 4 de febrero de 2000.

35. "¿Qué es el Frente de Liberación Gay?", Folleto sin fecha, Archivos del Centro Internacional de Información Gay, Colección Ephemera, Biblioteca Pública de Nueva York Donn Teal, The Gay Militants (Nueva York: Stein and Day, 1971), p. 55 Edward Sagarin, "Behind the Gay Liberation Front", The Realist (6 de mayo de 1970) Entrevista de Brass.

36. Entrevista telefónica con Warren J. Blumenfeld, 19 de junio de 2000 Toby Marotta, The Politics of Homosexuality (Boston: Houghton Mifflin Company, 1981), p. 92.

37. La GAA no inventó el zap, fue creado por los bromistas del Partido Internacional de la Juventud, o Yippies, la banda de hippies politizados de finales de los sesenta dirigida por Abbie Hoffman y Jerry Rubin. Los yippies, sin embargo, estaban más interesados ​​en los gestos por su propio bien, como arrojar billetes de un dólar al suelo de la Bolsa de Nueva York, como un comentario de arco sobre la codicia capitalista, que en acciones dirigidas con objetivos concretos.

38. Gay Mayday Tribe, Off the Butch en S.E. Asia, & quot; folleto sin fecha, autor & colección # 039s & quot; Mayday Is Gayday & quot; May Flowers.

39. Entrevista de Scagliotti "The Biggest Bust", Newsweek (17 de mayo de 1971).

40. Entrevista de Brass Entrevista de Scagliotti.

41. "Sexismo en la ciudad de la paz", The Fifth Estate (20-26 de mayo de 1971) Metraje en video de Mayday. Estoy profundamente agradecido con Eileen Clancy por rastrear algunas de las imágenes de video sobrevivientes de Mayday, y con Parry D. Teasdale por permitirme verlas. Para obtener una descripción de cómo se rodó, consulte su libro, Videofreex: America & # 039s First Pirate TV Station and the Catskills Collective That Turned It On (Hensonville, Nueva York: Black Dome Press, 1999).

42. "Todo lo que necesita saber", Quicksilver Times (30 de abril-13 de mayo de 1971) Metraje de Videofreex Mayday. Para obtener más información sobre la toma de posesión del escenario del concierto, consulte & quot; May Day (1) & quot; de nuestras espaldas (27 de mayo de 1971).

43. Bart Barnes y J.Y. Smith, & quot; Campistas derrocados, todavía planeando Snarl City Today & quot; Washington Post (2 de mayo de 1971).

44. Paul W. Valentine, & quot7,000 Arrested in Disruptions: New Obstructions Threatened Today & quot; Washington Post (4 de mayo de 1971) Mike Feinsilber, & quot; Cintas de Nixon recientemente publicadas muestran ansiedad por los manifestantes contra la guerra & quot; The Detroit News (18 de octubre de 1997). ).

45. & quotTrouble Over Bridged Waters & quot; May Flowers & quot; Mayday Tactics: Report from Washington, DC, & quot Northwest Passage (24 de mayo al 6 de junio de 1971) & quot The Biggest Bust, & quot Newsweek & quotMay Day Washington, & quot Berkeley Tribe (14-21 de mayo de 1971) .

46. ​​`` The Biggest Bust '', entrevista telefónica de Newsweek con Ann Northrop, 17 de junio de 2000 William H. Kuenning, Free to Go: The Story of a Family & # 039s Involvement in the 1971 Mayday Activities in Washington (Lombard, Ill .: Unicorn Publications, 1971), pág. dieciséis.

47. Entrevista de Brass Entrevista de Coffin.

48. Sanford J. Ungar y Maurine Beasley, & quotJustify Arrests, Judge Orders Police: Total Sets a US Record & quot; Washington Post (4 de mayo de 1971) & quot; Mayday Tactics: Report from Washington, DC, & quot; Northwest Passage (24 de mayo a 6 de junio de 1971 ).

49. Mariette, "Aquí estamos, hemos sido detenidos" Ivan C. Brandon, "Los negros dieron comida a los manifestantes", Washington Post (6 de mayo de 1971). "May Day Washington", Berkeley Tribe (14-21 de mayo de 1971).

50. Entrevista con Kai Lumumba Barrow, Nueva York, Nueva York, 20 de septiembre de 2000.

51. & quotMayday en Atlanta & quot; Space City! (31 de agosto de 1971) & quotMayday: A Thousand Conspiracies & quot; Guardián liberado (20 de mayo de 1971) Joseph Lelyveld, & quotStatus of the Movement: The & # 039Energy Levels & # 039 Are Low & quot; The New York Times Magazine (7 de noviembre de 1971) Entrevista a Scagliotti .

52. Mayday, The Great Speckled Bird (23 de agosto de 1971), Conferencia de Mayday de Atlanta, Tribu de Berkeley (27 de agosto de 1971) Carl Davidson, Reunión de Mayday de dominación gay en Atlanta, The Guardian (25 de agosto de 1971).

53. "Mayday: Women and Gay", The Great Speckled Bird (22 de agosto de 1971).

54. John Darnton, & quotAntiwar Protests Erupt across US & quot; The New York Times (10 de mayo de 1972), Linda Charlton, & quotAntiwar Protests Rise Here and across the Country & quot; The New York Times (11 de mayo de 1972) John Darnton, & quotHundreds Are Arrested in Manifestaciones contra la guerra, The New York Times (11 de mayo de 1972), Bandas itinerantes de anarquistas impíos, Up Against the Bulkhead (mayo de 1972), Los grupos de Chicago reaccionan a la escalada de la guerra, La antorcha (15 de mayo de 1972), Luchamos al lado del NLF, The Augur (20 de mayo a 3 de junio de 1972).

55. Frank Hammer, "The Impact of Mayday", Liberated Guardian (julio de 1971).

Centro de derechos de autor para la investigación y la educación sociales, diciembre de 2002
Proporcionado por ProQuest Information and Learning Company. Reservados todos los derechos


Washington en 1969 acogió la mayor protesta contra la guerra en la historia de EE. UU.

WASHINGTON - Mientras cientos de miles de manifestantes se reunieron en Washington en noviembre de 1969 para mostrar su creciente desdén por la participación de Estados Unidos en Vietnam, el sargento. Grant Coates estaba alojado en un refugio en el Departamento de Comercio con sus compañeros soldados, asomándose por las ventanas para vislumbrar la actividad en el exterior.

Coates era un líder de escuadrón con el 6o Regimiento de Caballería Blindada de Fort Meade, Maryland, una de las unidades asignadas al servicio antidisturbios durante el fin de semana del 15 de noviembre de 1969, cuando unas 500.000 personas se reunieron en el capitolio para lo que se cree que es la mayor protesta contra la guerra en la historia de Estados Unidos, llamada Marcha Moratoria.

Las protestas en Washington y en todo el país se fueron construyendo a medida que avanzaba la guerra de Vietnam. Estudiantes por una Sociedad Democrática organizaron la primera gran manifestación contra la guerra en Washington el 17 de abril de 1965, con cerca de 20.000 personas que asistieron al evento ordenado.

Avance rápido hasta 1969, y los históricos mítines de noviembre fueron parte de una serie de manifestaciones que tuvieron lugar en todo el mundo, con grupos desde San Francisco hasta Boston y Londres pidiendo la paz. Otros miles de personas involucradas en el movimiento contra la guerra se unieron a las protestas afiliadas en ciudades y campus universitarios de todo el país, incluida una marcha por San Francisco que atrajo a 30.000.

El fin de semana de la marcha, Coates fue uno de los únicos miembros del servicio en servicio antidisturbios que había servido en Vietnam.

Coates se ofreció como voluntario para el Ejército, sintiendo una obligación con el país. Cuando regresó a los Estados Unidos desde Vietnam en septiembre de 1969, fue reasignado a Fort Meade.

Cincuenta años después, Coates, que ahora tiene 70 años y vive en el norte del estado de Nueva York, recuerda en detalle ese fin de semana de la Moratoria de marzo. Su escuadrón permaneció dentro del Departamento de Comercio, adyacente al National Mall, esperando que lo llamaran para ayudar a la policía local si la protesta se volvía violenta.

“Teníamos observadores en la parte superior de los edificios informando sobre lo que estaban viendo”, dijo Coates. "Aquellos de nosotros que no estábamos en el techo estábamos estirados en los pasillos, durmiendo con nuestras botas de combate y nuestro equipo a nuestro lado para que pudiéramos estar listos para entrar en formación".

Una fuerza de seguridad de 40.000 policías y soldados custodiaba Washington ese fin de semana, y casi todos, como Coates, estaban ocultos a la vista del público, informó United Press International.

La policía esperaba una multitud de 100.000 personas para la manifestación. Fue planeado por el Comité de Moratoria de Vietnam, que había realizado otras manifestaciones masivas contra la participación de Estados Unidos en Vietnam. Posteriormente, la policía calculó conservadoramente que 250.000 se habían unido a la protesta. Con base en ese número, los periódicos lo llamaron la "mayor manifestación por la paz en la historia de la nación".

Más tarde, la estimación subiría a 500.000. La protesta de Washington fue el punto focal del fin de semana.

Alrededor de 1.000 manifestantes por hora se trasladaron del Cementerio Nacional de Arlington a la Casa Blanca y luego al Capitolio "en una marcha contra la muerte", informó The Associated Press en ese momento. Muchos de ellos llevaban pancartas con los nombres de los miembros del servicio que murieron en combate en Vietnam o los nombres de las aldeas vietnamitas que habían sido destruidas.

Los manifestantes escucharon discursos de políticos pacifistas y actuaciones de Arlo Guthrie, Pete Seeger y el grupo Peter, Paul and Mary.

Durante todo el proceso, el presidente Richard Nixon permaneció en la Casa Blanca.

"La administración Nixon reafirmó que su política de Vietnam no sería determinada por los manifestantes en las calles y afirmó que su curso sigue teniendo el apoyo de la mayoría de los estadounidenses", informó AP.

Coates también permaneció adentro, su escuadrón nunca fue llamado a la acción. La manifestación fue mayoritariamente pacífica a excepción de una pequeña parte de la multitud que protestó violentamente cerca del Departamento de Justicia la noche del 15 de noviembre.

Los manifestantes arrojaron piedras, botellas y bombas de pintura, rompiendo ventanas y salpicando el edificio con pintura roja. UPI describió a los manifestantes como "Yippies" y "extremistas que gritan y tiran pintura". El enfrentamiento provocó que la policía utilizara gases lacrimógenos contra la multitud.

Desde las ventanas del Departamento de Comercio, Coates vio de forma intermitente nubes de gas lacrimógeno. Su escuadrón durmió con sus máscaras porque el gas se había filtrado al edificio a través del sistema de aire acondicionado, dijo.

A principios del 16 de noviembre, cuando la mayoría de la multitud se había dispersado, su escuadrón abandonó el Departamento de Comercio.

“Recuerdo que fue un día despejado la mañana que nos fuimos”, dijo Coates. “Todavía podíamos sentir el gas lacrimógeno. Cada vez que soplaba la brisa, los cristales volaban de edificios y calles, quemando nuestros ojos ".

Coates tenía 20 años en ese momento, recién salido de una gira de combate en Vietnam, donde formó parte del 76 ° Equipo de Seguimiento de Combate del Destacamento de Infantería. Con un perro a cuestas, el equipo tenía la tarea de establecer contacto con los combatientes enemigos.

Otros miembros del servicio en servicio antidisturbios no tenían experiencia en combate. Algunos formaban parte de Servicios Especiales, la rama de entretenimiento del ejército que incluía bandas y equipos de béisbol.

En su tiempo libre, muchos usaban parafernalia de paz y se alinearon con el movimiento contra la guerra, dijo Coates. Antes de entrar en Washington, tuvieron que ser entrenados para no romper filas.

“Recuerdo que muchos de ellos dijeron: 'Estoy de acuerdo con los manifestantes. No estoy a favor de la guerra y no quiero ir a Vietnam ", dijo Coates.

“En el descenso, le dije a mi escuadrón: 'Debes recordar lo que estás haciendo y protegerte. A estas personas no les importa que te gusten. Te ven como el gobierno ".

Coates presenció el cambio en su escuadrón mientras pasaban junto a los manifestantes, algunos de los cuales les gritaban y arrojaban cosas a sus vehículos.

“Fueron golpeados abruptamente con contracultura en la cara y no tuvieron mucha paciencia después de eso”, recordó Coates. "Después de aproximadamente una hora en la carretera, estos tipos les gritaban cosas por la ventana".

Reflexionando sobre las actitudes en ese momento, Coates dijo que la gente aún no había separado a los miembros individuales del servicio del gobierno.

"Los miembros del servicio representaron al gobierno, y la agitación, la irritación, se desquitó con el miembro del servicio", dijo Coates. “Mi sensación fue, lleva tu cartel. Grita lo que quieras, pero no me lo grites. No soy yo quien toma las decisiones ".


"Reacción de Kent State" Mayo de 1970

El 4 de mayo de 1970, cuatro estudiantes de la Kent State University en Ohio fueron asesinados por tropas de la Guardia Nacional durante las protestas por la incursión militar del presidente Richard Nixon en Camboya durante la guerra de Vietnam. En reacción a los tiroteos de Kent State, los campus universitarios de todo el país estallaron en nuevas protestas. Una de esas protestas fue capturada en la foto de abajo cuando los estudiantes de la Universidad de Washington, de camino a un lugar de protesta en el centro de Seattle, se reunieron en una autopista local.


5 de mayo de 1970: Miles de estudiantes de la Universidad de Washington ocuparon y bloquearon la autopista interestatal 5 (I-5) y se enfrentaron a policías estatales con equipo antidisturbios mientras protestaban por los asesinatos en la Universidad Estatal de Kent y la invasión de Camboya. Foto, Museo de Historia e Industria del Amplificador, Seattle.

El 5 de mayo de 1970, el día después de la muerte de cuatro estudiantes en Kent State, los estudiantes de la Universidad de Washington en Seattle pidieron a su escuela que se pronunciara contra los tiroteos y la guerra de Vietnam. Esa mañana, miles de estudiantes de la universidad se reunieron en el campus en una plaza común para una manifestación. Los líderes estudiantiles y otros hablaron a la multitud reunida sobre por qué los estudiantes de la Universidad de Washington deberían protestar por la invasión de Camboya y los tiroteos de Kent State. La multitud decidió hacer huelga, con el apoyo del rector de la universidad Charles Odegaard, quien cerró la universidad al día siguiente.


1970: Estudiantes de la Universidad de Washington durante la protesta del 5 de mayo en la autopista de Seattle.

Casi 5.000 personas marcharon hacia la interestatal, en dirección a un mitin contra la guerra en el centro de la ciudad. La foto de arriba muestra un enfrentamiento entre manifestantes y policías estatales con equipo antidisturbios. En este caso, el resultado fue pacífico ya que la multitud finalmente se disipó y abandonó la autopista. Una huelga estudiantil y otras protestas posteriores en la Universidad de Washington continuaron durante gran parte de mayo de 1970. Consulte fuentes adicionales al final de este artículo para obtener más detalles sobre la actividad de la Universidad de Washington.

La protesta estudiantil de Seattle en reacción a los asesinatos de Kent State fue una de muchas en ese momento, ya que se produjeron manifestaciones y protestas en todo el país. Dos días después del incidente de Kent State, el 6 de mayo, la policía hirió a cuatro manifestantes en la Universidad de Buffalo. El 8 de mayo, once personas fueron bayoneadas por la Guardia Nacional de Nuevo México durante las protestas en la Universidad de Nuevo México. También el 8 de mayo, unos 100.000 manifestantes, enojados por el estado de Kent y la invasión de Camboya, se reunieron en Washington.

Una variedad de alertas y volantes, como el que se muestra a la izquierda, también se distribuyeron en muchos campus en ese momento, defendiendo la acción de huelga y más manifestaciones contra la guerra. La mayoría de las acciones resultaron en protestas pacíficas y paros. Sin embargo, en algunos campus, los edificios del ROTC fueron atacados o incendiados, y 26 escuelas presenciaron enfrentamientos entre estudiantes y policías. Se movilizaron unidades de la Guardia Nacional en 21 campus en 16 estados. El 14 de mayo en Jackson State College en Jackson, Mississippi, dos estudiantes murieron y al menos doce resultaron heridos durante las manifestaciones que siguieron a los tiroteos en Kent State.

Para obtener una historia más larga en este sitio web sobre los tiroteos de Kent State y sus consecuencias, incluidas fotos adicionales y la génesis de una canción de protesta que conmemora la tragedia, consulte & # 8220Four Dead in O-hi-o, 1970. & # 8221 Gracias por visitando & # 8212 y si le gusta lo que encuentra aquí, haga una donación para ayudar a apoyar la investigación y la escritura en este sitio web. Gracias. & # 8212 Jack Doyle

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Fecha de publicación: 29 de febrero de 2012
Última actualización: 6 de mayo de 2017
Comentarios a: [email protected]

Cita del artículo:
Jack Doyle, "Kent State Reaction, mayo de 1970",
PopHistoryDig.com, 29 de febrero de 2012.

Fuentes, enlaces e información adicional de amp


Portada del periódico Cleveland Plain Dealer en Cleveland, Ohio, tras los tiroteos de Kent State en mayo de 1970.

& # 8220Semanas de protestas estallaron en Seattle a partir del 1 de mayo de 1970 & # 8230, & # 8221 HistoryLink.org (con fotos y cronología de amplificador).

Proyecto de historia radical y contra la guerra - Noroeste del Pacífico, Universidad de Washington, 2009-2012

Jim Mann, & # 8220Estudiantes establecen huelgas a nivel nacional hoy, & # 8221 Washington Post, Times Herald, 5 de mayo de 1970, pág. A-1.

Joseph Lelyveld, & # 8220 Las protestas en Camboya y el estado de Kent se unen a muchas escuelas locales, & # 8221 New York Times, 6 de mayo de 1970.

Robert C. Maynard, & # 8220Reagan cierra las universidades estatales & # 8217s a medida que más campus se unen en protesta, & # 8221 Washington Post, Times Herald, 7 de mayo de 1970, pág. A-1.

William N. Wallace, & # 8220 Los atletas que se unen al campus protestan Algunas universidades detienen eventos para respaldar el movimiento contra la guerra, & # 8221 New York Times, 7 de mayo de 1970.

Robert D. McFadden, & # 8220 La lucha universitaria se extiende a más de 100 escuelas cerradas y hasta 350 golpeadas, & # 8221 New York Times, 8 de mayo de 1970, portada.

Robert D. McFadden, & # 8220 Estudiantes intensifican protestas en marchas de guerra y huelgas en medio de violencia 200 universidades cerradas, & # 8221 New York Times, 9 de mayo de 1970, portada.

William Chapman, & # 8220450 campus siguen afectados después de la protesta, & # 8221 Washington Post, Times Herald 12 de mayo de 1970, pág. A-4.

& # 8220At War With War & # 8221 (artículo de portada sobre protestas estudiantiles y tiroteos en Kent State), Tiempo, Lunes, mayo. 18 de 1970.


15 de abril de 1967: Manifestaciones masivas contra la guerra de Vietnam

15 de abril de 1967, San Francisco, CA. La marcha giró por Fulton Street y continuó hasta el estadio Kezar en el Golden Gate Park. Fuente: Harvey Richards Media Archive.

El 15 de abril de 1967, en medio de una creciente oposición a la guerra de Estados Unidos en Vietnam, se llevaron a cabo protestas contra la guerra a gran escala en Nueva York, San Francisco y muchas otras ciudades.

En Nueva York, la protesta comenzó en Central Park, donde se quemaron más de 150 tarjetas de reclutamiento, y concluyó en las Naciones Unidas con discursos del reverendo Martin Luther King Jr. y otros.

El fotógrafo activista Harvey Richards documentó la marcha de San Francisco que fue tan grande que la multitud llenó el Estadio Kezar. (Vea las fotos a continuación y más aquí).

Uno de nuestros colegas profesores, Kipp Dawson, fue uno de los organizadores de la marcha y en el escenario que se muestra en la tercera foto. Lea sus recuerdos de ese día a continuación.

Kipp Dawson, maestro de escuela secundaria de Pittsburgh y activista por la justicia social de toda la vida, nos escribió para decirnos:

Gracias por enviar la colección de fotos de Harvey Richards. Me trajeron muchos recuerdos de la movilización pacifista del 15 de abril de 1967, donde yo estaba ayudando a saludar a los oradores y arreglar el escenario. Yo era el "director ejecutivo" de esa acción en la costa oeste, trabajando con Dave Dellinger, James Bevel (a quien la organización de Martin Luther King había enviado para ayudarnos a organizarnos una vez que King accedió a participar, y mientras King se preparaba para ese histórico " Beyond Vietnam ”), junto con muchos, muchos otros. Ese día fue un punto de inflexión para el movimiento contra la guerra: nuestras primeras grandes manifestaciones. El apoyo de King ciertamente fue fundamental. El movimiento había estado creciendo rápida y fuertemente desde las enseñanzas contra la guerra de 1965.Pero ninguno de nosotros, en ninguna de las dos costas, tenía idea de cuán grande sería la participación ese día.

15 de abril de 1967, San Francisco, CA. Al llegar a Kezar, los manifestantes llenaron todo el estadio. Fuente: Harvey Richards Media Archive.

Abrí el mitin, hablando por un micrófono desde el centro de ese estadio. Además de dar la bienvenida a la gran asamblea, centré mis breves comentarios en saludar al entonces naciente movimiento contra la guerra que se estaba desarrollando entre los soldados en servicio activo, al que la multitud llena del estadio de fútbol respondió con un poderoso rugido que todavía puedo escuchar. En ese escenario, me senté en algún lugar entre Coretta Scott King y Judy Collins, una de las primeras cantantes en oponerse públicamente a la guerra.

La cobertura de los medios fue bastante horrible. De hecho, en un artículo de primera plana del Sunday Examinador de San Francisco La semana anterior a la marcha, se citó a Joan Baez pidiendo a la gente que no asistiera a la marcha, ya que no era una verdadera manifestación por la paz, sino una tapadera para el apoyo comunista al Viet Cong. Me mencionaron como prueba, ya que yo (21 en ese momento) era miembro del Partido Socialista de los Trabajadores. (En mi opinión, Joan Baez ha hecho mucho más que compensar ese error que cometió en ese entonces. Es una de mis cantautoras favoritas ahora, como lo había sido antes de ese error).

15 de abril de 1967, San Francisco, CA. La marcha comenzó al pie de Market Street. Fuente: Harvey Richards Media Archive.

Acabo de encontrarme con esta transcripción de las audiencias del HUAC en 1968 (el infame Comité de Actividades Antiamericanas de la Cámara McCarthyite del gobierno y # 8217). Mi hermana, la activista juvenil Tracy Sims y yo (y mi madre Ann Dawson) se mencionan aquí junto con muchos otros, incluidos muchos arrestados en las manifestaciones de derechos civiles de San Francisco, nombrándonos como hijos de comunistas (lo que algunos de nosotros fuimos). Como lo ilustró la gran participación de las manifestaciones del 15 de abril de 1967, nuestro movimiento estaba en alza, pero todavía estaba siendo acosado en una caza de brujas, un intento desesperado por detener la historia que estábamos haciendo en todo este país y en todo el mundo.

Hoy, cuando la última generación de escoria antihumana intenta intimidar y bloquear a los jóvenes luchadores por la justicia, es importante que conozcan a las generaciones anteriores que también prevalecieron sobre la ignorancia y el miedo, así como mi generación se animó con aquellos en cuyos pasos nosotros seguimos. Los líderes de Standing Rock / Water is Life y Black Lives Matter nos muestran la fuerza que podemos obtener de aquellos cuyas batallas nos allanaron el camino durante generaciones y siglos. Somos la historia y el futuro. Necesitamos conocer el pasado mientras construimos para el futuro, los cuales se basan en una visión que nos alimenta, nos une y enriquece nuestras vidas.

El Proyecto de Educación Zinn ofrece recursos para enseñar fuera del libro de texto sobre la oposición a la Guerra de Vietnam, incluido el discurso del Dr. King & # 8217 en la Iglesia Riverside a principios de ese mes.

Recursos Relacionados

Enseñar la guerra de Vietnam: más allá de los titulares

Actividad docente. Por el Proyecto Educativo Zinn. 100 páginas.
Ocho lecciones sobre la guerra de Vietnam, Daniel Ellsberg, los Papeles del Pentágono y la denuncia de irregularidades.

Oculto a plena vista: Martin Luther King Jr. & # 8217s Radical Vision

Actividad docente. Por Craig Gordon, Urban Dreams y el Proyecto de Documentos de Martin Luther King Jr. 2003, actualizado en 2017.
Lección para presentar a los estudiantes los discursos y el trabajo del Dr. King más allá & # 8220Tengo un sueño. & # 8221


Ver el vídeo: Anti-war demonstrations in Moscow. Journal