¿Cuándo se colocaron las caras del emperador romano en las monedas?

¿Cuándo se colocaron las caras del emperador romano en las monedas?


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Durante el reinado de un emperador, ¿se acuñaron monedas (es decir, sestercios) el año en que se convirtieron en emperadores, el año en que dejaron de ser emperadores o justo en el medio?


Se sabe que las monedas se acuñaron durante los primeros años, si no el primero, del reinado del nuevo emperador. La población a menudo se enteró de un nuevo emperador romano cuando aparecieron monedas con el retrato del nuevo emperador. Algunos de los emperadores que gobernaron por poco tiempo se aseguraron de que una moneda llevara su imagen; Quietus, por ejemplo, gobernó solo una parte del Imperio Romano desde el 260 al 261 d.C. y, sin embargo, emitió dos monedas con su imagen.

Las monedas imperiales romanas abarcan un período de más de 500 años comenzando, técnicamente, con los primeros números tras la concesión del título de Augusto a Octavio por parte del Senado romano en el 27 a. C. y gradualmente mezclándose con lo que se conocerá como la cultura bizantina en el siglo VI.

Durante todo este período, casi todas las monedas acuñadas dentro de las fronteras del imperio romano contarán con un gobernante de la actual corte imperial como un retrato en el anverso de todas y cada una de las monedas. Este rasgo por sí solo es tan consistente que se convierte en una firma fácilmente identificable que puede usarse para descartar rápidamente la mayoría de otras culturas antiguas de fabricación de monedas.


Fuentes y lecturas sugeridas:

Enciclopedia de monedas romanas (ERIC)

Moneda romana, enciclopedia de historia antigua

Monedas romanas y vida pública bajo el Imperio: E. Togo Salmon Papers II, editado por George M. Paul, Michael Ierard



Introducción del denario

El ajuste de la relación anteriormente fluctuante entre el bronce y la plata se aseguró por primera vez con la emisión del denario de plata hacia el 211 a. C. (marcado XEs decir, 10 asnos de bronce), junto con monedas fraccionarias, también de plata (marcadas V—Es decir, cinco y IIS—Es decir, 2 1 /2 asnos — un sestercio o sestercio). Los denarios eran más ligeros que los quadrigati, sus tipos eran una cabeza romana en el anverso, con los Dioscuri (las deidades gemelas Castor y Pollux) y ROMA en el reverso. Su producción llegó a limitarse principalmente a la ceca de Roma. Las victorias, de nuevo más ligeras (su patrón de peso procedía de Iliria), se emitieron hasta aproximadamente el 150 a. C., y quizás estaban destinadas a la circulación principal fuera de Italia. El denario, sin embargo, se estableció rápidamente como la principal moneda en el Mediterráneo central y occidental. En su expansión hacia el este, Roma aprendió a utilizar las monedas locales: los estados de oro de Macedonia y los tetradracmas de plata de Atenas o Asia. Roma también estaba preparada para emplear oro macedonio en el oeste, como lo demostró la liberación a los mercados occidentales de grandes cantidades de estateres de oro después de aproximadamente el 150 a. C. En el siglo II a. C., la acuñación romana en oro era excepcional. Sin embargo, la acuñación de bronce continuó, pero se observaron más variaciones en los valores de plata-bronce en dos desarrollos. El peso se redujo al de una uncia y luego menos, convirtiéndose en una moneda simbólica junto con sus fracciones, ahora siempre se acuñó y no se echó. El valor del denario en términos de bronce se alteró, revalorizándose alrededor de 133 a 16 en lugar de 10 asnos, el quinarius de plata (ahora de ocho asnos y con los tipos de victoriate) se volvió raro y el sestercio de plata (ahora igual a cuatro asnos). ) prácticamente desapareció. Aproximadamente después del 80 a. C., se interrumpió la elaboración del bronce hasta la época de César.

Estos desarrollos reflejaron las dificultades económicas de la época. Reducción del peso del como de uno a 1 /2 onza en el 89 a. C. fue acompañada temporalmente por la degradación del denario, lo que resultó en la emisión de denarios con bordes dentados, con la intención de mostrar que no estaban chapados (ver enchapado).


Proceso de acuñación

El equipo para fabricar monedas incluía moldes sobre los que se vertía metal líquido para producir espacios en blanco (monedas sin imágenes). Otro equipo incluía dos troqueles generalmente hechos de bronce. El dado tenía el negativo de la imagen en relieve que se iba a crear. El dado inferior generalmente tenía la imagen de una deidad. La superior muere la de un símbolo de Roma. Se calentó una pieza en blanco en un horno. Luego se colocó en el troquel inferior. Luego se colocó el troquel superior encima y se golpeó con un martillo pesado.

Inicialmente, la acuñación de todas las monedas se realizó en la ciudad de Roma. Más tarde, durante el Imperio, la acuñación de bronce y algunas monedas de plata se pudo realizar en otras casas de moneda de otros lugares. Vale la pena señalar que todas las monedas de oro fueron hechas por una sola casa de moneda ubicada en la ciudad de Roma en toda la República y en los primeros siglos del Imperio.

Las monedas presentaban inicialmente deidades. Más tarde, durante el Imperio, presentaron las cabezas del Emperador, señalando que César es el primero en haber comenzado la tendencia de poner la cabeza / busto de una persona viva en monedas. Las monedas a menudo tenían fines propagandísticos.


Acuñación romana

Las monedas romanas se produjeron por primera vez a finales del siglo IV a. C. en Italia y continuaron acuñándose durante otros ocho siglos en todo el imperio. Las denominaciones y los valores cambiaban más o menos constantemente, pero ciertos tipos como los sestercios y los denarios persistirían y llegarían a figurar entre las monedas más famosas de la historia.

La acuñación romana, como en otras sociedades, representaba un valor garantizado y ampliamente reconocido que permitía un fácil intercambio de valor que a su vez impulsaba tanto el comercio como el desarrollo tecnológico, ya que todas las clases podían trabajar para poseer monedas que podían gastarse en todo tipo de bienes y servicios. . Aún más significativo, ahora se podían realizar fácilmente pagos grandes e idénticos, lo que hacía posible una escala completamente nueva de actividad comercial. Las monedas también tenían la función de un vehículo para difundir las imágenes de la clase dominante, ya que las monedas eran los medios de comunicación de la época y, a menudo, llevaban imágenes de emperadores y monumentos imperiales famosos que serían los más cercanos a la mayoría de los romanos.

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Monedas de la República

La República temprana no usó monedas sino más bien un sistema de pesos de bronce, el aes grosero. Estas unidades eran bastante grandes, ya que una unidad equivalía a 324 g. o 11 1/2 oz. en peso. A pesar de su pesadez, este tipo continuó produciéndose hasta c. 218 a. C. A medida que los romanos se expandieron sobre el centro de Italia, el botín de guerra significó que se podían producir monedas utilizando metales preciosos: oro, plata y bronce. Las primeras monedas romanas fueron probablemente las pequeñas de bronce de bajo valor producidas en Neapolis desde 326 a. C. y llevaban la leyenda PΩMAIΩN. Las primeras monedas de plata se produjeron a principios del siglo III a. C. y se parecían a las monedas griegas contemporáneas. Estos valían dos dracmas griegos y llevaban la leyenda ROMANO, que más tarde se convertiría en ROMA. Poco a poco, tras los excesos económicos de las Guerras Púnicas, se redujo el peso de las monedas, al igual que el contenido metálico de las barras de bronce. Debido a la necesidad financiera, también se acuñaron monedas de oro (aurei), un evento raro que no se repetirá hasta el siglo I a. C.

C ª. 211 a. C. se introdujo un sistema de acuñación completamente nuevo. Apareció por primera vez el denario de plata (pl. Denarii), una moneda que sería la principal moneda de plata de Roma hasta el siglo III d.C. La moneda se financió inicialmente con un impuesto sobre la propiedad, pero luego a través del botín de guerra cuando las guerras contra Cartago se inclinaron a favor de Roma. El denario era igual a 10 de bronce. culos (cantar. como), cada uno de los cuales pesaba 54 g. o 2 oz. Había otras monedas como el victoriatus de plata, que pesaba tres cuartos de denario, el quinarii, que valía la mitad de un denario, y otras monedas de bronce y oro, pero no siempre se utilizaban de forma amplia o sistemática. Desde C. En el 200 a. C., solo Roma producía monedas en Italia y el movimiento de tropas aseguraba una circulación más amplia de las monedas romanas.

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A medida que Roma se expandió y tomó cada vez más tesoros de sus enemigos, la plata comenzó a reemplazar al bronce como el material más importante para la acuñación. Esto fue especialmente así después de la adquisición de las minas de plata de Macedonia a partir del 167 a. C., lo que resultó en un gran auge de las monedas de plata a partir del 157 a. C. Además, en c. 141 a. C. el bronce como se devaluó de modo que ahora 16 equivalían a un denario. Ahora ya no era necesario marcar las monedas como romanas, ya que no había otras en Italia y, en el siglo I a. C., las monedas romanas también se utilizaban ampliamente en todo el Mediterráneo.

En el 84 a. C., una vez más, el vínculo entre la guerra y la acuñación se puso de manifiesto cuando Sila acuñó nuevas monedas de oro y plata para pagar a sus ejércitos, una necesidad que repitió Julio César, quien en el 46 a. C. acuñó la mayor cantidad de monedas de oro jamás vista en Roma. superando a la menta estatal en el proceso. Después de la muerte de César, las diversas partes que lucharon por sucederlo produjeron la acuñación de monedas, pero con la victoria de Octavio se estableció una vez más una acuñación romana uniforme.

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Monedas del Emperador

Las imágenes en las monedas tomaron un giro hacia la propaganda cuando Julio César usó su propio perfil en sus monedas, una oportunidad que Brutus no desaprovechó, quien de manera similar usó su propia imagen en un lado de sus monedas y en el otro lado dos dagas que simbolizan su papel en el mundo. asesinato de César. Augusto, naturalmente, siguió su ejemplo, pero también reformó las denominaciones de las monedas más pequeñas y su nuevo sistema formaría la base de la acuñación romana durante los siguientes tres siglos. Atrás quedaron las monedas de plata por debajo del denario para ser reemplazadas en el 23 a. C. por el latón (cobre y zinc) orichalcum sestertius y dupondius (pl. Dupondii), y el como y el cuadrán (cuarto) aún más pequeño ahora estaba hecho de cobre en lugar de bronce. El denario de plata continuó como antes (ahora valorado en 84 por libra) y los aureii de oro se valoraron en 25 denarios cada uno y 41 por libra (7,87 g). Las monedas se acuñaron en gran medida en Roma, pero una excepción significativa fue la ceca de Lugdunum, que comenzó a producir (principalmente monedas de oro y plata) en el 16 a. C. y dominó hasta mediados del siglo I d. C. Otras cecas destacadas, aunque de producción esporádica, fueron las de Lyon en la Galia y las ciudades de Antioquía, Alejandría y Cesarea, entre otras. También vale la pena señalar que en el este persistieron las variedades locales, especialmente las monedas de bronce de bajo valor.

Después de los emperadores de Severa, la producción de monedas comenzó a proliferar en todo el imperio. Cientos de ciudades individuales en todo el imperio también acuñaron sus propias monedas y las formas de denominaciones más pequeñas, en particular, se dejaron en manos de las autoridades locales, pero en general todas estas variedades provinciales eran convertibles a valores de monedas romanas. También era probable que estas diversas monedas permanecieran dentro de su propia área geográfica, ya que la circulación en todo el imperio no estaba garantizada y, aunque las monedas acuñadas en Roma se enviaban a las provincias, es más que probable que permanecieran allí.

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Amenazas a la moneda

Las monedas se acuñaron continuamente ya que los impuestos solo cubrían el 80% del presupuesto imperial y el déficit se cubrió poniendo más monedas en circulación, la fuente provenía del metal recién extraído. Esto también significaba que los emperadores extravagantes podrían meterse en serios problemas financieros. Una solución fue reducir el peso yo el contenido de metal de las monedas y así aumentar la posible oferta monetaria. Nerón hizo esto en 64 EC (reduciendo el contenido de oro en un 4.5% y de plata en un 11%) al igual que Cómodo, Septimio Severo y Caracalla, quienes produjeron el antoniniano que tal vez tenía el valor nominal de dos denarios mientras que en realidad solo valía más cerca de uno y un mitad. Gradualmente, las monedas de plata pasaron de ser puras al 50% y luego bajaron hasta que alcanzaron un mínimo histórico de solo 2% de contenido de plata. Incluso hay evidencia en el imperio posterior de que a las monedas de plata de bajo contenido se les dio deliberadamente una superficie de plata más fina para que parecieran más valiosas de lo que eran. Tal manipulación descarada de la moneda no pasó desapercibida para la población en general, que tomó represalias pagando sus impuestos utilizando las monedas más nuevas y conservando las más antiguas para ahorrar o incluso fundiéndolas.

Otro problema fue la producción de dinero falsificado, en gran parte ayudado por la mala calidad de la moneda oficial. Había un cuerpo específico de profesionales (nummularii) que tenían la tarea de probar monedas sospechosas, pero se vieron abrumados por la avalancha de monedas falsas. La situación se volvió aún más grave después de las invasiones bárbaras del siglo III d.C. y la presión financiera resultante sobre el imperio llevó al colapso de la moneda de plata, de modo que solo las monedas de oro y los bienes en especie mantuvieron a flote la economía.

Desde Aureliano se intentó mejorar la situación con el estampado de monedas para indicar su contenido de metal: XXI o KA para el 5% de plata y XI o IA para el 10%. En 293 d.C., Diocleciano continuó las reformas garantizando el contenido de oro del aurei en 60 por libra (más tarde renombrado como solidus y que en realidad duraría más que el imperio mismo), acuñó una nueva moneda de plata pura y una moneda de bronce en parte, el nummus. (por valor de 1/7200 de un solidus). También reevaluó aún más los valores en 301 EC, restringió la producción a entre 12 y 15 mentas, e hizo que todos los diseños y leyendas fueran iguales en todo el imperio, dondequiera que fueran acuñados. Constantino revirtió la tendencia al devaluar el solidus de modo que 72 igualara a la libra, pero la economía soportó el cambio. En general, las monedas de bronce pasaron a primer plano en el imperio posterior con sus denominaciones que variaron con el tiempo y continuaron las reformas adicionales para que la estabilidad de los siglos anteriores nunca se recuperara del todo y la producción de monedas en Occidente cesó alrededor del 480 d.C.

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Imágenes

Las imágenes se hicieron en monedas golpeando la moneda a mano en un troquel precortado colocado debajo (anverso) y encima (reverso) de la moneda en blanco. En la República, el control de la moneda estatal estaba en manos de tres magistrados subalternos (que luego serían cuatro), el tresviri aere argento auro flando feriundo o a.a.a.f.f. A menudo firmaban sus números e inicialmente favorecían imágenes clásicas como Roma, Júpiter, Marte y Victory. En el siglo II a. C., una serie de monedas representaba un cuadriga o carro de cuatro caballos pero de c. 135 a. C. el tresviri metales comenzó a estampar referencias a su propia historia familiar, hitos locales, eventos contemporáneos y tal vez incluso su lealtad política. Se evitó la representación de gobernantes, tal vez porque en las monedas griegas esto había sido para reyes y tiranos y, por lo tanto, no estaba de acuerdo con los principios de una república. Las leyendas estaban en líneas verticales u horizontales que no se curvaban alrededor del borde y podían continuar en el lado opuesto de la moneda.

Las monedas del período imperial suelen tener en el anverso un retrato del emperador, ahora a cargo exclusivo del tesoro del estado, generalmente de perfil con una corona radiante o una corona de hojas de laurel o, más raramente, un miembro de la familia imperial. Los retratos pueden variar desde una representación idealizada hasta muy realista, dependiendo de los emperadores particulares, la etapa de su reinado y las tendencias artísticas cambiantes. Después de que los retratos imperiales de Constantino se estandarizaran cada vez más y una representación más uniforme del emperador, independientemente de las características físicas individuales, se convirtió en la norma. Una notable excepción al uso del emperador fue el SC (Senatus Consulto) estampada en cobre de Augusto, quizás significando respaldo senatorial. Las leyendas ahora corrían en el sentido de las agujas del reloj alrededor de la moneda, siempre comenzando desde la parte inferior izquierda.

El reverso de las monedas podría contener una mayor variedad de diseños y, en particular, la introducción de Augusto del sestercio grande dio a los grabadores una escena más amplia para trabajar. Las primeras monedas de bronce a menudo representaban la proa de un barco, pero las monedas de mayor valor mostraban temas y diseños mucho más interesantes que incluían monumentos como el Coliseo, la columna de Trajano y varios templos en Roma o proyectos patrocinados por el estado como acueductos, puentes y el renovado puerto de Ostia. representado en los sestercios de Nerón. Se podría hacer referencia a la conquista imperial como el uso de Augusto de un cocodrilo encadenado a una palmera en como monedas para simbolizar la subyugación de Egipto. Las monedas de Mark Anthony llevaban los números de las legiones particulares a las que estaban destinadas, y las monedas provinciales podían representar dioses y héroes locales, monumentos e incluso símbolos de la religión local, como los frascos canópicos en el reverso de las monedas acuñadas en Alejandría.

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Conclusión

En muchos casos, las monedas ofrecen la única imagen física de personalidades prominentes en la historia de Roma. También representan monumentos perdidos o en ruinas y ayudan a establecer tanto la cronología precisa de Roma como la fecha de otros artefactos que podrían acompañarlos en los hallazgos arqueológicos. Las monedas de cierta fecha también pueden ayudar a fechar otras monedas menos ciertas cuando se encuentran juntas. Los retratos de monedas también han contribuido de manera invaluable a nombrar esculturas de retratos previamente no identificadas y la distribución de monedas en todo el imperio también puede revelar mucho sobre los movimientos de población, las redes comerciales y la identidad cívica. Todos estos estudios continúan desarrollándose a lo largo del tiempo a medida que se descubren al azar cada vez más depósitos de monedas en lugares apartados a través del territorio que alguna vez formaron parte del Imperio Romano.


El Denario de Plata

El denario, la moneda de plata que se convertiría en el pilar de la economía romana, se acuñó por primera vez en el 211 a. C. y se valoró originalmente en 10 asnos (As). Aproximadamente un siglo después, en 118 a. C., se revalorizó en 16 asnos para reflejar el tamaño cada vez menor de las As de bronce y cobre.

La acuñación de monedas de oro de gran valor en la República solo se emitía en tiempos de extrema necesidad. El aureus fue la principal moneda de oro del imperio romano y se introdujo a finales de la república durante la época de los imperadores. El aureus tenía un valor fijo de 25 denarios y su valor mayor aliviaría la carga de las transferencias de dinero en tiempos de guerra.


Emperador Valeriano: el escalón de Persia

A lo largo de la larga historia del Imperio Romano, parece que se derramó suficiente sangre para reemplazar los océanos de la tierra. Asesinatos, masacres, persecuciones, ejecuciones, juegos de gladiadores y guerras llenan casi todos los siglos de la larga existencia del Imperio Romano. Incluso con la sobreabundancia de asesinatos morbosos y macabros, la ejecución del emperador Valeriano (r. 253-260) fue tan impactante que sigue siendo vívidamente única, incluso cuando se compara con otros eventos sangrientos que abundan en la historia romana.

Cuando llegó al poder, el emperador Valeriano no era ajeno al gobierno y la administración. Ya había sido senador y gobernador, y se había negado a asumir el poderoso puesto de censor. Tampoco era un aficionado a la política imperial o la guerra. Ayudó al emperador Gordiano I a ganar el favor del Senado, y Valeriano también fue una ayuda confiable para los emperadores, Decio y Galo. Cuando estalló una rebelión contra el emperador Galo en 253, Valeriano reunió a sus tropas para reforzar al emperador, pero fue demasiado tarde: Galo fue asesinado. Cuando la noticia de la muerte del emperador se extendió por todo el imperio, las legiones que marchaban para ayudar a Galo proclamaron a Valeriano como el nuevo emperador. En comparación con otras sucesiones imperiales, la transición de Valerian al poder fue anormalmente suave. El Senado lo aceptó, y Emiliano, el rebelde que había estado en guerra con el difunto emperador Galo, fue asesinado por soldados que desertaron al lado de Valeriano.

El imperio que Valerian se encontró liderando era más vulnerable de lo que había sido durante mucho tiempo. Los guerreros germánicos avanzaban hacia Italia y los godos amenazaban las regiones imperiales cercanas a Bizancio y Grecia. Lo peor de todo para el Imperio Romano, Persia estaba en un dramático ascenso al poder bajo el gobierno del rey Shapur I de la dinastía Sasánida.

El rey Shapur ya había demostrado ser un enemigo más que formidable para los emperadores anteriores. Mató a un emperador romano, el emperador Gordiano I, en la batalla de Misiche del 244 d.C. e invadió profundamente las tierras romanas. Maniobró su camino hacia el Mar Muerto, ocupando Armenia, y sus fuerzas persas también presionaron su camino hacia las costas del Mar Mediterráneo, capturando la ciudad de Antioquía en 252 EC.

Para permitirse centrarse en el rey Sapor I y las amenazas del este, el emperador Valeriano nombró a su hijo, Galieno, como co-emperador a cargo del Imperio Occidental. Cuando Valeriano comenzó a movilizar sus legiones para avanzar contra los persas, extrañamente decidió llevar a cabo persecuciones contra los cristianos. Su motivación para estas persecuciones sigue siendo en gran parte desconocida, ya que Valeriano no era particularmente odioso hacia el cristianismo, pero algunos teorizan que el motivo de las persecuciones fue apoderarse de la riqueza de los cristianos para financiar el estado durante sus tiempos difíciles, o simplemente distraer a los romanos. población de sus muchas amenazas creando un chivo expiatorio. La valeriana también pudo haber querido ganarse el favor de los dioses tradicionales de Roma al perseguir al cristianismo. Dejando a un lado la falta de motivos precisos, el emperador Valeriano comenzó a interrumpir las reuniones cristianas alrededor del 257, y para el 258 d.C., las principales figuras cristianas estaban siendo ejecutadas. El obispo (o papa) Sixto II de Roma y el obispo Cipriano de Cartago se encuentran entre los más notables de los ejecutados en las persecuciones de Valeriano.

La campaña de Valerian contra el rey Shapur comencé con gran éxito. Las fuerzas romanas recuperaron Antioquía de la ocupación persa en 257 EC, y Valeriano pudo restaurar gran parte de la Siria provincial al control romano. Justo cuando Valeriano estaba haciendo que la situación en el este fuera manejable, el desastre ocurrió en 258: los godos aumentaron drásticamente su hostigamiento de las regiones de Grecia, Tracia y Bizancio controladas por los romanos. La amenaza causada por los godos fue lo suficientemente peligrosa como para hacer que el emperador Valerian se retirara de su guerra con el rey Shapur de Persia y se trasladara a Anatolia, a la ciudad de Edessa, para estar en condiciones de combatir mejor a los dos grupos hostiles. Desafortunadamente para Valerian, Edessa también estuvo plagada de peste, que se extendió a las fuerzas romanas acampadas.

Cuando el rey Sapor I persiguió al emperador Valeriano hasta la ciudad de Edesa, los persas encontraron al ejército romano debilitado y desorganizado a causa de la enfermedad. En la batalla de Edesa resultante (259 o 260 d.C.), el rey Shapur I obtuvo una abrumadora victoria sobre las legiones romanas. Las fuentes romanas de ese período de tiempo rara vez discutieron la batalla de Edesa (probablemente debido a la vergüenza que causó), pero sabemos que la batalla fue desastrosa para Roma. Los persas capturaron un gran número de soldados romanos, y estos prisioneros de guerra serían utilizados más tarde como trabajadores para los ambiciosos proyectos de construcción del rey Shapur. Entre los capturados se encontraba nada más y nada menos que el emperador Valerian, pero no sería un trabajador común. El rey Shapur tenía planes diferentes para el emperador caído.

El rey Shapur I mantuvo cerca al emperador Valerian. Mientras que los otros romanos capturados se vieron obligados a construir estructuras y monumentos para Shapur, el propio Valeriano tuvo un uso diferente. El emperador Valerian tuvo el desafortunado destino de ser realmente una herramienta para el rey Shapur I, más específicamente un taburete. Cuando el rey persa decidió llevar su caballo a dar un paseo, enviaría a buscar al emperador Valerian, quien se vería obligado a ponerse de rodillas, lo que permitiría a Shapur montar su caballo, utilizando el lomo de Valerian como plataforma. Comprensiblemente, Valerian se cansó de ser pisoteado por otros, por lo que el emperador impotente se ofreció a pagar un rescate para asegurar su propia liberación. Esa cuestión del rescate resultaría ser un error fatal para Valerian.

El grado de horror involucrado en la ejecución de Valerian depende de la fuente, pero todos están de acuerdo en que el emperador Valerian nunca abandonó el territorio persa con vida. El relato menos espantoso y menos popular es que Valerian fue exiliado a una ciudad persa no revelada durante el resto de sus días. El exilio era lo máximo que podía esperar Valerian, pero desafortunadamente, los siguientes relatos son exponencialmente más brutales.

La fuente más comúnmente utilizada para los otros relatos, más espantosos, de la ejecución de Valerian es Lactancio (c. 250-325), quien era un escritor cristiano que ciertamente disfrutaba registrando la muerte de un perseguidor del cristianismo. Según los informes, una de las formas en que el desafortunado emperador fue ejecutado involucró a Valerian a la fuerza para ingerir oro fundido. Quizás, fue alimentado con las monedas de oro derretidas que se ofrecieron como pago de rescate. Otro método de ejecución que se rumorea es que Shapur I mandó desollar vivo y desollar a Valerian. Luego, el rey persa ordenó que se conservara la piel del emperador, que se rellenara y se exhibiera como trofeo. Quizás la verdad (si el relato de Lactancio tiene alguna credibilidad) es una mezcla de ambas ejecuciones; quizás, el rey Sapor I prefirió sus trofeos dorados. A pesar de no saber exactamente cómo murió el emperador Valeriano en 260 d.C., el emperador no sobrevivió al ser capturado por el rey sasánida Shapur I.El hijo de Valeriano, Galieno (r. 253-268) logró mantenerse en el poder en Roma durante casi otra década después. la muerte de su padre, pero él también murió violentamente a manos de un asesino.


Money Talks: una historia muy breve de la moneda romana

El impacto del sistema de acuñación romana es evidente en todo el mundo. El denario, por ejemplo, inspiró los centavos de la Europa medieval y encontró su nombre fosilizado en el marcador de denominación. D. de la moneda británica pre-decimal, gran parte del mundo árabe todavía utiliza una moneda llamada dinar. Incluso nuestra comprensión compartida de cómo debería ser una moneda está firmemente arraigada en el pasado romano. Damos por sentado nuestras monedas redondas de metal que representan una regla o una figura importante, curiosamente de perfil, en el "anverso'(Anverso), y apoye el marcha atrás una imagen simbólica, junto con una leyenda nombrar al gobernante y declarar la denominación. Las monedas de hoy son parte de una tradición de imitación cercana que comenzó a principios del período medieval. A pesar de la evolución posterior, la acuñación moderna no se ha desviado mucho de la plantilla estilística golpeada por los romanos, después de algunas pruebas y errores. Ese cuento se cuenta a continuación.

Por supuesto, el dinero no es una invención romana, pero la palabra en inglés en sí proviene del nombre de la ubicación de la primera menta (palabra que también deriva de ella): el templo de Juno Moneta. Este epíteto refleja el culto local de una diosa llamada Moneta, que fue asimilada gradualmente a la deidad Juno, esposa de Júpiter. Lo que comenzó como un vestigio de culto religioso se convirtió gradualmente en sinónimo de una casa de moneda y más tarde, después del período romano, del dinero mismo.

Comprender cómo se desarrolló el sistema de acuñación romana nos ayuda a desarrollar una visión de nuestro numismático convenciones, y también puede mejorar nuestra comprensión de la historia romana: imágenes en monedas romanas, especialmente en el Imperativo (49-27 a. C.) y Imperial (27 a. C. - 476 d. C.) Los períodos pueden iluminar aspectos de lo que es esencialmente propaganda. Los retratos proporcionan una importante fuente de datos sobre cómo evolucionó el retrato romano. Los estudios metalúrgicos pueden informarnos sobre fenómenos económicos como la inflación, particularmente cuando demuestran la degradación de la moneda. El estudio de la moneda muere (el diseño de sellos metálicos individuales inferidos a través de variaciones en el aspecto de las monedas) y atesora (grandes depósitos de monedas retirados de la circulación en un solo momento) pueden ayudarnos a comprender cómo y en qué cantidad circula la moneda.

Historia monetaria romana

Roma fue muy tardía entre las sociedades monetarizadas del Mediterráneo helenístico. La acuñación surgió por primera vez en Roma alrededor del 300 a. C., siglos después de su aparición en todo el mundo griego. Durante este período, ya se habían establecido ciertas convenciones numismáticas, siendo la más importante la preferencia por las monedas redondas, con un retrato de perfil en el anverso. Su simbolismo estaba ligado a la identidad de la ciudad-estado y (más tarde en el período helenístico) a las monarquías que mantenían el equilibrio de poder en la región.

Durante todo este período en Roma, la economía se basó más o menos en un sistema de trueque. Pecunia, la palabra latina para dinero, era un derivado de pecus (la palabra para ganado), revelando cómo el ganado estaba en el centro del sistema económico antes del advenimiento de la acuñación. Poco a poco, lo que llamamos Aes Rude (trozos de bronce fundido) comenzaron a utilizarse para facilitar el intercambio de mercancías. Aes Rude puede verse como el prototipo del primer sistema de acuñación en Roma. Los metales preciosos siempre han sido valiosos debido a su escasez y durabilidad: esto los hizo casi únicos para el intercambio económico hasta hace relativamente poco tiempo, porque las cantidades portátiles podían intercambiarse convenientemente por bienes.

Inicialmente, la acuñación romana formaba parte de tres sistemas monetarios separados, que habían surgido de forma orgánica e independiente entre sí, pero que se racionalizaron gradualmente: (1) Aes Signatum (lingotes de bronce con un peso aproximado de 1500 g) (2) plata y bronce "Romano-Campaniano'Acuñación (monedas genuinas acuñadas) (3) Aes Grave(discos de bronce fundido). Nada de esto se planificó adecuadamente. Los estudiosos aún debaten sobre cuáles fueron las funciones originales precisas de esta moneda.

Las monedas se produjeron en cantidades muy bajas, especialmente en comparación con las cantidades de metales preciosos saqueados en la guerra. En esta etapa temprana, la economía romana era solo un sistema parcialmente monetarizado: es poco probable que hubiera algún uso popular todavía. Lo más probable es que las monedas se consideraran convenientes para fines oficiales, como reembolsar préstamos al estado de ciudadanos privados o para proyectos de construcción o dedicaciones religiosas. También era probable que a los soldados mercenarios se les pagara en monedas. De hecho, los mercenarios parecen haber sido responsables de gran parte de la producción de monedas en Magna Grecia (antiguas colonias griegas en el sur de Italia, Sicilia y más allá), y fueron quizás la razón principal por la que Cartago, el gran enemigo de Roma, emitió monedas (sus ejércitos estaban compuestos enteramente por mercenarios).

La acuñación en el mundo romano también debe haber surgido del deseo de competir con el mundo griego. La helenización creció como resultado de la expansión romana, esto se refleja claramente en los diseños predominantemente griegos y la iconografía de las monedas romanas desde el principio.

Romano-Campaniano La acuñación consistió en emisiones irregulares limitadas de bronce y plata. La diferencia de material reflejaba el área de circulación de estas monedas: las monedas de plata circulaban en Campania, mientras que el bronce utilizado para ellas en el centro de Italia reflejaba sistemas de cambio anteriores. Estas monedas no se producían en el centro de Roma, pero en las ciudades bajo la creciente hegemonía romana, sus diseños tendían a ser específicos para cada ciudad. Fueron identificados como "romanos" por su leyenda ROMANO inversa (que más tarde se convirtió en ROMA).

La técnica de sorprendentes monedas implica grabar dos muere, colocando un disco de metal calentado, o Flan, entre ellos, y golpearlo con un objeto pesado para producir una moneda. Esto fue copiado de las ciudades griegas, la moneda de plata acuñada en Campania, también tomó prestados los estándares de peso de Neapolis (Nápoles moderna). El golpe permitió una producción más rápida y eventualmente en masa, especialmente porque los troqueles se podían usar para cientos de monedas antes de comenzar a mostrar signos de desgaste.

Ambos Aes Signatum y Aes Grave fueron echados en Roma. Esto se ve mejor como una amalgama de los grandes lingotes fundidos del norte y las monedas redondas del sur. Este sistema giraba en torno al Como(unidad completa) que equivale a la libra romana, o Libra (324g), que se subdividió por peso en las siguientes divisiones: semifinales(mitad), quadrans(cuarto), sextanes(sixth) and uncia (twelfth). These names persisted well into the Imperial period, even when this was no longer a system based on weight.

Todos Aes Grave coinage marked denominations on the reverse, and generally featured standardised designs with a fixed deity on the obverse. Like the Aes Signatum, they were cast in Rome at the Temple of Juno Moneta on the Capitoline.

These coinage systems emerged in ad hoc fashion, and at first fit awkwardly into the pre-existing economies of each region. But a general system steadily became rationalised, until a relationship between the systems was defined. los Aes Signatum totally disappeared silver coins were equated to the value of three asses finally, common symbols and elements arose and predominated (all c. 250 BC).

Harmony did not last for long. The Second Punic War (218-201 BC) devastated the Roman economy: existing coinage underwent a severe reduction in weight, although the stated value remained the same to enable the mint’s supply of bullion to be stretched further. Coinage was even issued sporadically in gold to help fund the war effort. los Como perhaps underwent the most dramatic transformation, dropping in weight from around 300g to 50g.

Around 211 BC, the denario was introduced, at a value of 10 culos (its name means ‘containing ten’). This was a small silver coin (4.5g) that was first struck in large quantities from the silver obtained by Marcellus’ sack of Syracuse the previous year. los quinarius (‘containing five’) and sestercio (‘containing two and a half’) were also introduced, although these were not frequent issues.

These denominations were to remain largely unchanged until the Imperial period. The currency now effectively held a token value, as the value of the bullion they contained no longer matched their tariffed prices following the economic trauma of the Hannibalic war. Rome in this period increasingly transformed into a monetised society: coin issues became more frequent, and even regularised coins became standard for paying soldiers. Henceforth they began to exist in the public sphere beyond their original state-based functionality. There was of course significant economic change in the following century: the denario was actually re-tariffed to 16 culos in 141 BC but the name remained.

Designs for coins were controlled by the tresviri monetales(‘monetary magistrates’, or ‘mint magistrates’), a subcommittee of three senators appointed to oversee the mint (a tresvir o triumvir denotes a member of a trio of magistrates). los tresviri chose the iconography, which became increasingly political over time. In the mid 2 nd century, the most common reverse was the biga escribe, with Victory displayed triumphantly driving a two-horse chariot (a biga is a pair of horses). This was presumably chosen to reflect the success of Roman conquests, especially in the Eastern Mediterranean over Greece.

Towards the end of the second century, aristocrats began using coinage to promote themselves and their families. Individual moneyers (often guided by the tresviri) started issuing coins with iconographic references to their own ancestors. But the full propaganda value of coinage only became apparent in Rome at the end of its Republican period. Julio César (100-44 BC) famously placed his own living face on the obverse of Roman coins. It was a step he gradually built up to: first he had his own portrait featured on coins in the province of Bithynia (47 BC), where such a practice was less controversial than at home. In Rome, he carried on with modes of self-promotion that had already existed on the coinage for more than half a century until 44 BC, when he decisively he broke with tradition:

Caesar’s step was audacious, and not only because of the eyebrow-raising divine association. Since coins in the Greek East coins represented the heads of monarchs, Caesar was in fact aligning himself with Hellenistic kings – a damning association in a proudly Republican society. The conspirators who assassinated him had propaganda tools of their own: their ‘Ides of March’ denario depicted the pileus (the cap of liberty given to slaves when they were manumitted) alongside two daggers, which clearly demonstrates how coins had become a vehicle for openly political messages:

From the reign of Augustus (27 BC – AD 14), Caesar’s adoptive son and eventual successor, the full potential of the political value of coins became apparent. Augustus reformed the coinage system wholesale, regularising denominations and establishing a new mint at Lugdunum (modern-day Lyon). Like Caesar, his portrait graced the obverses of the new currency system – the imperial iconography right from the start was stamped into the fabric of Rome’s Economic system. The vague, makeshift currency system of the Republic, which was predicated on irregularly-issued denominations, was now replaced with a robust, codified, multi-metallic system:


When were Roman Emperor's faces placed on coins? - Historia

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                This museum features a portrait gallery of Roman emperors and their families from the late Roman republic to the end of the western Roman Empire, both on coins and in sculpture. Pieces of art in marble and metal. In addition you will find Roman historical coins countermarks on Roman coins legionary stamps on Roman bricks Roman military diplomas Roman military equipment officials, provinces, buildings, animals, gods & mintmarks on Roman coins. Shorter sections cover Greek and Celtic coinage, and also the Byzantine Empire.

                It does no represent specific collections, not even of a network of collectors (who could be that rich anyway ?) It is a completely virtual museum, with scans from many different sources. It thus took a lot of enthusiasm, but little budget to set up this museum. We are strictly non-commercial. No coins or artefacts to sell. Do not ask us about prices, we will not answer. We hope you will simply enjoy the beauty of history shown in large size images !

                Please donate scans like many others have. Please read the Copyright Policy and take a look at the List of distinguished Scan Donors.


                Losing face – iconoclasm in ancient Rome

                The meaning of statues, and of their destruction, has been in the news recently. Few societies had a more developed and complex habit of public statuary than ancient Rome. The Romans&rsquo concern to establish a lasting visual record of themselves may have grown from the tradition of exhibiting wax masks of ancestors at funerals. It was expressed in the public statues of worthies and in the private tombstones of the merely well-to-do, which often featured portraits as well as wordy inscriptions about their lives and careers.

                The Roman encyclopaedist Pliny, writing about portrait art, tells us something about why people wanted their likenesses to be known: &lsquoIn my view [&hellip] there is no greater kind of happiness than that all people for all time should desire to know what kind of a man a person was.&rsquo A little further on, he mentions a series of illustrated biographies by the earlier writer Varro: &lsquoVarro was the inventor of a benefit that even the gods might envy, since he not only bestowed immortality but despatched it all over the world, enabling his subjects to be ubiquitous, like the gods.&rsquo (Pliny the Elder, Historia Natural 35, from a Loeb translation by H. Rackham)

                The connection between image-making, ubiquity and divinity was not lost on Rome&rsquos emperors. Both the archaeological and the literary record show us that the imperial image was a deeply significant part of life and politics in the Roman empire. Augustus and his successors swiftly came to monopolise Roman sculpture, establishing official portrait types that were copied in their thousands across the empire, and circulated on millions of coins. The emperor&rsquos sculptural presence was a constant in civic spaces from Britain to Syria, and the hairstyles and features of the imperial court were widely imitated. Less benignly, disrespect for imperial statues came to be grounds for accusations of treason, as if the accused had slighted the emperor himself. Absurd prosecution on this basis was a common complaint made by later historians against the more paranoid and tyrannical emperors under both Tiberius and Caracalla, for example, men supposedly found themselves in trouble for carrying a coin with the emperor&rsquos image into a privy or brothel.

                Posterity would have its revenge: one of the few checks that a polity can place on an autocrat is its capacity to shape his posthumous reputation. In Rome, effacement from the record had roots in the legal penalties for treason it is often called damnatio memoriae by historians, though this expression is not one the Romans used. Its extent and nature could vary from case to case, and might include erasing the offender&rsquos name from the official record, exile, prevention of a funeral or mourning, confiscation of assets with more or less lenient treatment of relatives and the destruction of any images, leaving the offender unknown to future generations. As Rome&rsquos rule passed to emperors, versions of this practice began to apply to them as it had to earlier criminals. Within the span of the first imperial dynasty, the practice of deifying good emperors (Augustus) and condemning the memory of bad ones (Caligula, Nero) had taken hold. Sometimes maldición was legally enforced by a vengeful senate (as happened with Domitian, Commodus and Elagabalus) sometimes, a successor emperor seems to have encouraged a convenient chiselling-out of his predecessor (Claudius prevented the Senate from officially condemning his predecessor Caligula, but &lsquocaused all his statues to disappear overnight&rsquo) and sometimes a popular enthusiasm for statue-toppling seems to have broken out.

                A Severan inscription on the Arch of Trajan in Timgad, Algeria, in which a reference to Geta has been replaced with other text. Photo: Matthew Nicholls

                Un perfecto damnatio memoriae would leave no trace. In fact, though, its effects rarely seem to have been total. We have enough statues of Caligula and Nero to be able to recognise them, and their coins survive. And we can often see where maldición has been carried out &ndash its effects are often a rather conspicuous erasure, not a total cancelling. Portrait heads were recut to resemble the next emperor, and stand out for looking smaller than the surrounding unedited figures (look for example at Nerva in the Cancelleria Reliefs recut from his assassinated predecessor Domitian). Geta was the murdered younger brother of the emperor Caracalla, whose touchiness about the imperial image has already been mentioned. He was so systematically chiselled out of inscriptions that obviously reworked blocks of text are prominent hallmarks of epigraphy in Caracalla&rsquos reign, while his portrait was erased with no particular attempt to disguise it. On the Arch of the Argentarii in Rome a void marks the place where Geta stood, a caduceus (Mercury&rsquos wand) left floating in the air above his vanished head in the famous painted tondo portrait of the Severan imperial family, his face is a grim featureless smear but his body remains. Similar acts of erasure can be seen all over the empire, so widespread that they must have been done by countless local officials and individuals, anxious to show compliance with this notoriously vengeful emperor.

                Severan relief of the imperial family on the Arch of the Argentarii, Rome, with the figure of Geta removed. Photo: Diletta Menghinello/Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0)

                The erasure of images was naturally a political gesture, often associated with a change of ruler or dynasty. Occasionally the last emperor&rsquos image became a point of contention between rival successors, as with Nero (who had a surprisingly strong popular following at his death for a while posthumous lyre-playing Neros popped up around the empire). Some images of Nero were destroyed, and others were reworked, but for a while things hung in the balance: Suetonius (in another mysterious little insight into the valency of images in the Roman world) concludes his biography of Nero by noting that for some time his followers would put his statue up on the speakers&rsquo platform in the forum, as if he were still alive and about to come back to take revenge. Eventually the anti-Neronian faction prevailed, and in one of Rome&rsquos most famous acts of statue-repurposing, a giant bronze statue that Nero had erected to himself was given a more seemly identity as the sun-god Helios and moved next to the amphitheatre whose popular name &ndash Colosseum &ndash probably derives from this colossus (later still, the statue enjoyed a brief period posing as the mad emperor Commodus, before his death brought about a further repurposing).

                But as well as being a continuation of the image-making process run by and for the elites of Rome, maldición and statue-toppling could be &ndash as we have seen recently &ndash a sort of public catharsis too. Here is the younger Pliny on the downfall of the emperor Domitian:

                It was our delight to dash those proud faces to the ground, to smite them with the sword and savage them with the axe as if blood and agony could follow from every blow. Our transports of joy &ndash so long deferred &ndash were unrestrained all sought a form of vengeance in beholding those bodies mutilated, limbs hacked in pieces, and finally that baleful, fearsome visage cast into fire, to be melted down, so that from such menacing terror something for man&rsquos use and enjoyment should rise out of the flames. (Pliny the Younger, Panegyricus 52, from a Loeb translation by Betty Radice)

                Pliny was explicitly writing here as a friend to the regime that supplanted Domitian, and was keen to excuse his own complicity in the tyrant&rsquos reign &ndash but this must have rung true to his contemporary audience, and calls to mind those crowds we have seen hauling down outsized Lenins and beating toppled Saddams with the soles of their shoes.

                However hard emperors tried to shape their own images down the ages, and however hard their enemies tried to erase them, it seems that in the long view history is hard to fool. Caligula, Nero, Domitian, and Geta have not disappeared from the record, but the way their images were erected, changed, defaced, used and reused has become a part of their histories, often in interesting counterpoint to the official image-making efforts of their own reigns.


                When were Roman Emperor's faces placed on coins? - Historia

                Emperor Constantine: Pagan, Christian, or First Pope?

                Emperor Constantine the Great: Pagan, Christian, or First Pope?

                This is a reply to the claim of some Protestant fundamentalists that the Roman Emperor Constantine the Great or Constantine I (born c. 280 - died 337 A.D.) remained a pagan, was never a Christian, and was the first Pope. Here is a typical false history believed by fundamentalists. The following was posted on the Catholic Answers boards:

                When Christians were on the verge of growing, Satan's forces started to move. Persecutions, under Satan's command, hit the early believers in Christ. But instead of destroying them, they grew in numbers. The Force was ruling over Rome, using the Pagan Roman Caesars to slaughter the followers of Christ. The time was getting close for Satan then to give the world his own version of the 'Christian' church. And paganism was about to get a new face. When the Emperor of Rome died, two men claimed the throne: Constantine, and the other Roman General named Maxentius.

                In 312 AD, Constantine's army faced his enemy, Maxentius, who stood between him and the Roman Empire. It was during this battle when he 'apparently' saw a sign of the cross in the heavens saying, 'In this sign Conquer.' Having backed up by 'The Force,' he won the battle and owned Rome. A few years after, he 'Christianized' Rome. As a result of this battle, Constantine claimed that his conversion to Christianity had taken place. He publicly issued his edict of toleration in 313 AD, and supposedly stopped the persecutions against the Christians and brought peace. His job, under the direction of Satan, was to merge paganism in the perverted form of Christianity, which he did, and turned it into ROMAN CATHOLICISM.

                Testified records from the underground vaults of the inner Vatican tell the truth about Constantine and his family. Constantinus Maximus was NOT really 'Christianized' for he still worshipped the sun god 'Sol' (Roman name for Nimrod) even until his death in 337 AD. He also had been ordering the killing of the true believers who were hiding in the mountains to survive, and to protect the Word of God. And as a claim aside from the apostle Peter, Constantine was the FIRST pope. Yet the seducing spirits, just like every pope that followed him, controlled him. In short, he was the second coming of NIMROD.

                Even after his 'Conversion,' facts testifying that he wasn't really saved were his devious family affairs from his brother-in-law, to his wives and to his sons which most, resulted in murders. Some of the political and personal reasons. F.Y.I. Another point of 'Christianized' contribution was Constantine's mother Helena, who claims to have found the real cross where Christ was crucified. A Pope's Title: Sumo Maximus Pontifix -- after his retirement as the 'first Pope,' he gave the bishop of Rome his title and moved to Byzantium, Turkey in 330 AD. Then, he gave it a face lift and renamed the place 'Constantinople.' Amidst the retirement, he remained loyal to the Catholic Church, fulfilling the prophecy of Revelation 17:9.

                Constantine was indeed a Roman emperor (reigned from 306 to 337 AD, born in Naissus [Nish] in modern Yugoslavia, about 280) but was not a lifelong pagan he became a Christian sometime in 312 AD. His deathbed baptism was not against his will, and its delay was not unusual. Since in orthodox Catholic teaching this Sacrament cleansed one from all sin, where one became "saved" and "born again" by the Holy Spirit (John 3:3-7 Acts 2:38 22:16 1 Cor 6:11 1 Peter 3:21 Titus 3:5), some in the early Church postponed this powerful Sacrament's effects (e.g. see Tertullian On Baptism 18 and St. Augustine Confesiones 1:17-18). Infants were also frequently baptized (Origen Comentario sobre romanos 5:9 St. Cyprian of Carthage Letras 64:2-5 St. Gregory of Nazianz Orations on Holy Baptism 40:17 St. Augustine Perdón. and Baptism of Infants 1:9:10 1:24:34 2:27:43 Letras 98:2).

                Other claims made by Seventh-day Adventists are also false: Constantine did not "shift" the day of worship to Sunday this day (called the "Lord's day") was well established in the New Testament (Rev 1:10 Acts 20:7 1 Cor 16:2 Col 2:13ff), and recognized by the earliest Christian believers and Fathers, Bishops and Saints. Ignatius (c. 110 AD), Justin (c. 150), the Didache (1st or 2nd century AD), Clement of Alexandria (c. 200), Tertullian (c. 200), all identify the "Lord's day" with the day of public Christian worship in honor of Christ's Resurrection on the "first day of the week" which is Sunday (Mt 28:1 Mk 16:2,9 Lk 24:1 Jn 20:1).

                Dan Brown of El codigo Da Vinci fame claimed Constantine "turned Jesus into a deity." However, the deity of Jesus Christ (as Lord, God, and Son of God) is clearly affirmed and established in the New Testament documents and by the Church Fathers, Bishops, and Saints hundreds of years before the Council of Nicaea. As for Christ's "humano traits" they are on full display in the four canonical Gospels it is the so-called "Gnostic Gospels" where the humanity of Christ is denied. (See my Da Vinci Code Fraud article).

                Here are some facts on Constantine summarized from the New Catholic Encyclopedia (NCE, 2003, 2nd edition) article "Constantine I, the Great, Roman Emperor" (NCE, volume 4, pages 179-181):

                • Before his conversion to Christianity, Constantine refused to accept the rank of caesar given him by Galerius and Licinius (Nov 11, 308) he practiced forbearance in regard to the Christians
                • the Emperor Galerius published (Apr 30, 311) an edict of religious tolerance for Christians signed by Constantine
                • Each emperor (Constantine, Licinius, and Maximin Daia in the east) issued mandates restoring rights and property to Christians (Lactantius, De morte 48 Eusebius Historia eclesiástica 10:5:1-14)
                • Constantine's conversion to Christianity in 312 is "now almost universally acknowledged" although the quality of his conversion is still disputed that he postponed Baptism until his deathbed is no criterion since this was common, and he late insisted he hoped to be baptized in the Jordan
                • Lactantius claimed (De morte 44) the emperor saw Christ in a dream and was told to paint on his army's shields a Chi-Rho (transversa X littera summo capite circumflexo) which formed the Christian monogram
                • En Vita Constantini (Life of Constantine) Eusebius maintains that before the battle Constantine saw a cross over the sun with the inscription "In this sign, conquer" -- that night Christ appeared to him and told him to paint the cross (called the Lábaro, a staff surmounted with globe, and capped with the Chi-Rho) on his soldier's shields (Vita 1:27-32) the authenticity of the Vita (c. 335 or 338) is generally admitted
                • Constantine wrote to Maximin Daia opposing the persecution of Christians and gave the palace of Fausta at the Lateran to Pope Miltiades for a synod, later as the papal residence
                • He completed the building of a civil basilica, constructed new public baths, and erected a Christian church at the Lateran which was completed with a baptistery
                • He published the decree of Galerius giving religious freedom in his realm, and ordered the prefect in Africa (Anullinus) to restore Christian property and aid the bishops
                • He dedicated a statue of himself in the Forum with the inscription "Through this salutary sign. I have freed your city from the yoke of the tyrant" (Eusebius, Eccl History 10:4:16 Vita 1:40) -- the vexillum, first known on the statue of an emperor, apparently was decorated with the Christian Chi-Rho monogram
                • Silver coins struck at Treves in 312 or 313 depict the emperor's crown with a helmet and the Christian monogram -- although the Sol Invictus and other pagan signs did not disappear until after 321, the vexillum and Christian monogram appeared regularly after 320, the Lábaro after 326
                • the Constantinian arch depicting his victory over Maxentius contains pagan symbols, but no gods are named the victory is attributed to an instinctu divinitatis (an impulse of divinity), an expression acceptable to Christians and pagans
                • Constantine attempted (313) to settle the Donatist schism in Africa on appeal against the Catholic Bishop Caecillian he had Pope Miltiades hold a Roman synod that condemned the Donatist heretics (Eusebius, Eccl History 10:5:18-20) on second appeal he ordered a synod in Arles (314) and wrote to the bishops asking them to achieve unity and not allow critics to dishonor the Christian religion
                • He recognized the bishops as counselors of state, extended to them juridical rights he gave legal force to their solution of civil suits, permitted the emancipation of slaves in church, and recognized bequests to the Church he considered himself a colleague of the bishops (Codex Theodosianus 1:27:1 16:2:4)
                • Constantine seems to have felt himself divinely prompted to handle situations beyond the power of the bishops, gradually becoming involved in all the Church's affairs
                • He wrote to the Persian King Sapor in favor of Christians in his realm, and supported the Christian kingdom of Armenia
                • He did not enroll among the catechumens, but read the Scriptures and organized religious ceremonies for the Christian community in his palace
                • He made Sunday a civil holiday and freed Christian soldiers for religious services (Codex Theodosianus 2:8:1)
                • the majority of his citizens were pagans, so he retained the office of pontifex maximus and continued the Sol Invictus y lux perpetua legends on his coinage and monuments which were expressions of the eternal quality of the Roman state
                • los Sol Invictus had been adopted in a Christian sense as demonstrated in the Christ as Apollo-Helios in a mausoleum (c. 250) discovered beneath St. Peter's in the Vatican
                • In a letter to the Orient, Constantine spoke of his experience of God's providence (Vita 2:24-42) and claimed a divine vocation to protect Christians in the Orient and the West in a second letter he exhorted pagans to convert to "God's holy law" but proclaimed religious liberty for all (2:48-60)
                • In an appendix to book 4 of the Vita, Eusebius edited an Oration to the Assembly of Saints that he attributed to Constantine its authenticity is disputed, but it is a model of contemporary Christian apologetics
                • Constantine refused religious honors to the Roman Senate on the anniversaries Decennalia y Vicennalia (316 and 326)
                • He leveled a cemetary on Vatican hill and built a vast martyr basilica on the spot where tradition located the grave of St. Peter the apostle
                • He induced his mother Helena to become a Christian, and she built a church on her property near the Lateran known as the Sessorianum, later called Santa Croce in Gerusalemme
                • He constructed the churches of St. Agnes, St. Paul-Outside-the-Walls, and Sts. Peter and Marcellinus in conjunction with Helena's mausoleum
                • A double church was built at Treves and in Antioch (328), an octagonal edifice close to the imperial palace
                • He aided in the construction of the Nativity basilica in Bethlehem (Vita 3:41-43), the Eleona church of the Ascension on the Mount of Olives (3:41-43), the basilica on the site of Abraham's sacrifice (3:51-53), and the basilica of the Resurrection in Jerusalem (3:25-40) to whose dedication he called the bishops from a synod at Tyre (4:43-46) in 335
                • In 330 he wrote to Eusebius, asking him to have fifty copies of the Christian scriptures (both Testaments in Greek) prepared for use by the churches in the city the fifty copies were made on good parchment by trained scribes, the emperor would defray the entire cost and authorize use of two public carriages to transport the copies to Constantinople Eusebius proceeded without delay and the scriptures were prepared as specified and sent in "magnificent and elaborately bound volumes" (Vita o Life of Constantine 4:36-37 see F.F. Bruce The Canon of Scripture, page 203).

                To summarize: Constantine the Great converted to Christianity in 312 which is "now almost universally acknowledged" painted the Christian monogram on his army's shields opposed the persecution of Christians practiced forbearance hacia, signed an edict of religious tolerance por, and issued mandates restoring rights and property para Christians published decrees giving religious freedom to all built several Christian basilicas and churches restored Christian property aided the bishops and became involved in all affairs of the Church supported Christian communities, parishes, kingdoms held Christian synods and councils a statue of himself and silver coins were decorated with the Christian monogram he read the Scriptures and organized Christian religious ceremonies made Sunday a civil holiday freed Christian soldiers for religious services the "Sol Invictus" was adopted in a Christian sense he spoke of God's providence claimed divine protection for Christians an Oration to the Assembly of Saints attributed to Constantine is a model of contemporary Christian apologetics refused religious honors to the Roman Senate induced his mother Helena to become a Christian asked that fifty copies of the Christian scriptures in "magnificent and elaborately bound volumes" be used by the churches in the city.

                If the man was a pagan, he was a very bad pagan.

                los New Catholic Encyclopedia (NCE, 2003, 2nd edition) article concludes:

                'As a colleague, then as guide of the bishops, the emperor felt he had a vocation to lead all men to unity in honoring the divinity within the Christian Church (Vita 2:65:1). In the Scriptures, Constantine found justification for his idea of the Church as a peace-bringing house of truth, the unifying element of the state as a kingdom of God (Vita 2:56,67). He respected the decisions of the bishops in synod, particularly the decrees of the Council of Nicaea, and considered all further theological dispute as nugatory. Hence his policy hardened toward pagans and Jews as time wore on. Although he employed pagan terms in speaking of the 'divinity,' 'the highest god,' and 'divine providence,' he had in mind the unique God of the Christians, the creator and judge of all who saved fallen man through His Son. In dealing with heretics and in his policy toward pagans, he exercised astute forbearance. There can be no doubt that he was a convinced Christian, whatever may have been the limitations in his understanding of the full significance of that faith.' (NCE, volume 4, page 182)

                Constantine was not the first Pope. Here are the actual popes (the bishops of Rome) of the Catholic Church during the life of Emperor Constantine ( Name, Dates [A.D.] )

                • St. Felix I, 269-274
                • St. Eutychian, 275 - 283
                • St. Caius, 283 - 296
                • St. Marcellinus, 296-304
                • St. Marcellus I, 308-309
                • St. Eusebius, 309-311
                • St. Meltiades, 311-314
                • St. Sylvester I, 314-335
                • St. Marcus, 336-336
                • St. Julius I, 337-352

                Recommended Books and Articles:

                Life of Constantine by Eusebius of Caesarea (Oxford Univ Press, 1999)
                Constantine and the Christian Empire by Charles M. Odahl (Routledge, 2004)
                The Emperor Constantine by Hans A. Pohlsander (Routledge, 2004)
                Constantine: History, Historiography, and Legend by Samuel Lieu and Dominic Montserrat (Routledge, 1998)
                Constantine the Great: The Man and His Times by Michael Grant (Scribners / Macmillan, 1994)
                Constantine and Eusebius by Timothy D. Barnes (Harvard Univ Press, 1981)



Comentarios:

  1. Eilis

    Sí, en serio. Y lo he enfrentado. Discutamos esta pregunta. Aquí o en PM.

  2. Mekasa

    Talento, no dirás nada ...

  3. Gannon

    Belleza, especialmente la primera foto



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