Martin Robinson Delany

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Martin Robinson Delany nació esclavo en Charleston, Virginia, el 6 de mayo de 1812. Su madre le enseñó ilegalmente a leer, y su padre compró la libertad de la familia en 1823.

Cuando Delany tenía diecinueve años se mudó a Pittsburgh, donde asistió a la Escuela de la Iglesia Bethel. Un médico de la ciudad, Andrew McDowell, empleó a Delany como asistente.

En 1843 Delany comenzó a publicar el periódico contra la esclavitud, El misterio. Cuatro años más tarde, Delany se unió a Frederick Douglass en el North Star. También asistió a la Escuela de Medicina de Harvard (1849-52) y luego se estableció como médico en Pittsburgh.

Delany continuó en la lucha contra la esclavitud y viajó por el país haciendo campaña contra la Ley de Esclavos Fugitivos. En 1852, Delany publicó el Destino de la gente de color en los Estados Unidos (1852), donde recomendó la emigración fuera de los Estados Unidos. En 1859 dirigió un grupo de exploración a África Occidental para investigar el delta del Níger como lugar de asentamiento.

Durante la Guerra Civil, Delany reclutó soldados para el Ejército de la Unión. En 1865 obtuvo el grado de mayor, convirtiéndose así en el primer afroamericano en recibir una comisión del ejército regular. Después de la guerra, trabajó para la Oficina de Hombres Libres.

En 1873 Delany se convirtió en inspector de aduanas en Charleston y fue un partidario activo de Liberian Exodus Joint Stock Exchange Company, una organización que organizaba el transporte de emigrantes a Liberia. Martin Robinson Delany murió en Wilberforce, Ohio, el 24 de enero de 1885.

Debería estar dispuesto a permanecer en este país, luchando y luchando, la buena batalla de la fe. Pero debo admitir que no tengo esperanzas en este país, ni confianza en el pueblo estadounidense, con algunas excepciones excelentes.

Afirmaron fervientemente, y sin duda en el sentido honesto de lo que dijeron, que ellos (los blancos) habían sido nuestros opresores y dañinos, habían obstruido nuestro progreso hacia las altas posiciones de las civilizaciones, y ahora, era su deber obligado hacer las paces por completo. las heridas así infligidas a un pueblo inofensivo.


Martín R. Delany

Promotor del nacionalismo afroamericano, Delany publicó un periódico negro, The Mystery, en una oficina cercana. Asistió a la Escuela de Medicina de Harvard, ejerció la medicina en Pittsburgh y fue comisionado como comandante en la Guerra Civil.

Erigido en 1991 por la Comisión Histórica y de Museos de Pensilvania.

Temas y series. Este marcador histórico se enumera en estas listas de temas: afroamericanos e industria y comercio de toros y guerra de toros, civil de EE. UU. Además, se incluye en la lista de series de la Comisión de Museo e Historia de Pensilvania.

Localización. 40 & deg 26.364 & # 8242 N, 80 & deg 0.193 & # 8242 W. Marker se encuentra en Pittsburgh, Pennsylvania, en el condado de Allegheny. Marker está en 3rd Avenue cerca de Market Street, a la derecha cuando se viaja hacia el este. Ubicado al otro lado de 3rd Avenue desde la plaza en PPG Place. Toque para ver el mapa. El marcador se encuentra en esta área de la oficina postal: Pittsburgh PA 15222, Estados Unidos de América. Toque para obtener instrucciones.

Otros marcadores cercanos. Al menos otros 8 marcadores se encuentran a poca distancia de este marcador. John Scull (a una distancia de gritos de este marcador) Burke's Landmark (a una distancia de gritos de este marcador) Pittsburgh Plate Glass Company (a unos 300 pies de distancia, medidos en línea directa) Edificio Benedum-Trees (a unos 300 pies de distancia) Accidentes de trabajo y Law (a unos 400 pies de distancia) La Primera Santa Misa en Fort Duquesne

(a unos 400 pies de distancia) Louis Kossuth (a unos 500 pies de distancia) William Thaw (a unos 500 pies de distancia). Toque para obtener una lista y un mapa de todos los marcadores en Pittsburgh.


Martin Robinson Delany - Historia

En este enérgico discurso 1 Martin Robinson Delany, hijo de negros libres y un destacado oficial afroamericano del ejército de la Unión, habla a una congregación de varios cientos en la isla de St. Helena, Carolina del Sur, sobre la lucha contra la esclavitud y la lucha. por la libertad después de la Proclamación de Emancipación. Delany fue empleado por la Oficina de Libertos al final de la Guerra Civil, pero la oficina, preocupada por su política, envió al teniente Edward M. Stoeber a escuchar su discurso en la Iglesia de Ladrillo en la isla de Santa Elena. Su relato es el único texto existente de este discurso. Stoeber señaló: `` El entusiasmo con la congregación fue inmenso '' y `` se dieron vítores a alguna oración en particular del discurso ''. Después, los feligreses le dijeron a Stoeber: `` Se desharían del empleador yanqui '' y que Delany `` es el único hombre que les dijo la verdad. & quot
De Voces de la historia de un pueblo, editado por Zinn y Arnove

Era sólo una política de guerra del Gobierno, declarar libres a los esclavos del Sur, sabiendo que todo el poder del Sur estaba en posesión de los Esclavos.

Pero quiero que comprendan que no nos hubiéramos vuelto libres si no nos hubiéramos armado y luchado por nuestra independencia.

Si hubiera sido un esclavo, habría sido muy problemático y no habría sido conquistado por ninguna amenaza o castigo. No habría trabajado, y nadie se habría atrevido a acercarse a mí, habría luchado por la vida o la muerte, y habría arrojado fuego y espada entre ellos. Sé que has sido bueno, demasiado bueno. Un amigo me dijo que cuando era propiedad de un hombre y se ponía a trabajar en el campo, se sentaba tranquilamente y solo esperaba que apareciera el superintendente, cuando pretendía trabajar muy duro. Pero me confesó que nunca había hecho un buen día de trabajo para su amo. Y él tenía razón, entonces yo habría hecho lo mismo, y todos ustedes deberían haber hecho lo mismo.

La gente dice que es demasiado perezoso para trabajar, que no tiene inteligencia para seguir adelante sin que los supervisores lo guíen y lo impulsen al trabajo. Digo que es una mentira y una mentira blasfema, y ​​demostraré que es así.

Te voy a decir ahora, lo que vales. Como saben, Cristóbal Colón desembarcó aquí en 1492. Llegaron aquí solo con el propósito de excavar oro, recolectar perlas preciosas, diamantes y todo tipo de joyas, solo para que la `` orgullosa aristocracia de los españoles blancos '' y los portugueses adornaran sus personas. para tener broches para el pecho, zarcillos para las orejas, brazaletes para los tobillos y anillos para las extremidades y los dedos. Encontraron aquí. Indios a quienes obligaron a cavar, trabajar y esclavizarlos para ellos, pero descubrieron que murieron demasiado rápido y no soportaron el trabajo. Con el paso del tiempo se habían llevado algunos negros. junto con ellos y ponerlos a trabajar & mdash no pudieron soportarlo & mdash, pero los Blancos dicen que son superiores a nuestra raza, aunque no pudieron soportarlo.

Tan rentable fue el trabajo que hicieron esos pobres negros, que en el año 1502 Carlos V dio permiso para importar a América 4.000 negros anuales. El beneficio de estas ventas fue tan inmenso, que después incluso la Virgen Reina de Inglaterra y Jacobo II participaron en el comercio de esclavos y fueron acumulando grandes riquezas para el Tesoro del Gobierno. Y por eso siempre has sido el medio de la riqueza.

Les digo que he estado por toda África (nací allí) y les digo (como pude a la Facultad de Geografía de Londres) que esas personas de allí son una clase de cultivadores que manejan bien, y nunca vi ni escuché de uno de nuestros hermanos allí para viajar sin llevar semillas consigo todo lo que pueda llevar y sembrarlo dondequiera que vaya, o intercambiarlo con sus hermanos.

Por lo tanto, debe saber además que todas las especias, el algodón, el arroz y el café solo han sido traídas por usted, de la tierra de nuestros hermanos.

Tus amos, que vivían en la opulencia, te obligaron a trabajar duro con un despreciable ser llamado supervisor y mdash, que te reprendió y golpeó cuando le dio la gana, mientras tu amo vivía en alguna ciudad del norte o en Europa para malgastar las riquezas que solo tú adquiriste para él. Nunca ganó un solo dólar en su vida. Ustedes, hombres y mujeres, cada uno de ustedes a mi alrededor, hicieron miles y miles de dólares para su amo. Solo tú eras el medio para que tus amos llevaran una vida ideal y sin gloria, y dieran a sus hijos la educación que él te negó, por temor a que despertaras a la conciencia. Si miro a mi alrededor, les digo que todas las casas de esta Isla y de Beaufort, todas me resultan familiares, son las mismas estructuras con las que me he encontrado en África. Todos han sido hechos por los negros, se puede ver por esos exteriores.

Te digo que no pueden enseñarte nada, y no pudieron hacerlos porque no tienen el cerebro para hacerlo. Al menos me refiero a la gente del Sur. Oh, los Yankees, son inteligentes. Ahora dime, por todo lo que has oído de mí, ¿no vales nada? ¿Son ustedes de esos hombres que creen que Dios solo creó como maldición y como esclavo? ¿A quién no consideran sus iguales? Como dije antes, los Yankees son inteligentes, hay buenos y malos. Los buenos, si son buenos son muy buenos, si son malos son muy malos. Pero los peores y más despreciables, e incluso peores de lo que fueron sus amos, son esos yanquis, que se contrataron a sí mismos como capataces.

No crean en estos maestros, Emisarios, Ministros y agentes de la Escuela, porque nunca les dicen la verdad, y les advierto particularmente contra esos Agentes del Algodón, que se acercan a ustedes con la boca llena de miel, con la única intención de sacar provecho de su inexperiencia.

Si hay un hombre que se acerca a ti, que se entromete en tus asuntos, envíalo a uno de tus hermanos más iluminados, que le preguntará quién es, qué negocios busca contigo, etc.

No crea a nadie más que a los Agentes enviados por el Gobierno para iluminarlos y guiarlos. Soy un oficial al servicio del gobierno de los Estados Unidos, y tengo la orden de ayudar al General [Rufus] Saxton, quien sólo recientemente ha sido nombrado Comité Asesor de Carolina del Sur. También lo es el General [Edward A.] Wild Ass [istan] t Com [missione] r de Georgia.

Cuando el presidente del Tribunal Supremo [Salmon P.] Chase estuvo aquí para hablar con usted, algunos de esos periódicos maliciosos y abominables de Nueva York se derivaron de que sólo busca que usted lo elija como presidente. No tengo tal ambición, les dejo tener por presidente a uno blanco o uno negro. No me importa quién sea y mdashit puede ser a quién le guste. No me dejaré intimidar ya sea por amenazas o encarcelamiento, y ningún poder me impedirá decirle la verdad. Así que me expresé incluso en Charleston, el semillero de esos sinvergüenzas, tus viejos maestros, sin lágrimas ni desgana.

Así que llegaré al propósito principal por el que he venido a verte. Como antes todo el Sur dependía de ti, ahora todo el país dependerá de ti. Te doy un consejo sobre cómo llevarse bien. Crea una comunidad y obtén todas las tierras que puedas y mdash si no puedes obtener ninguna por separado.

Cultive tantas verduras, etc., como desee para sus familias en la otra parte de la tierra donde cultiva arroz y algodón. Ahora, por ejemplo, un acre producirá una cosecha de algodón de $ 90 y ahora una tierra con diez acres generará $ 900 cada año: si usted no puede obtener la tierra por su cuenta, la comunidad puede hacerlo, por lo que puede dividir las ganancias. Está el tabaco, por ejemplo (Virginia es el gran lugar para el tabaco). Hay plazas enteras en Dublín y Liverpool que llevan el nombre de algún lugar de notoriedad del tabaco, por lo que puede ver el enorme valor que tenía su trabajo para los beneficios de sus amos. Ahora entienden que quiero que sean los productores de este país. Es el deseo del Gobierno que lo sea. Le enviaremos amigos, quienes le darán más instrucciones sobre cómo llegar al final de nuestros deseos. Verá que al adherirse así a nuestros puntos de vista, se convertirá en una población rica y poderosa.

Ahora miro a mi alrededor y veo a un hombre, descalzo, cubierto de trapos y suciedad. Ahora pregunto, ¿qué está haciendo ese hombre, para quién está trabajando? Escuché que él trabaja para eso y ese granjero por 30 centavos al día. Te digo que no debe ser. Eso sería una esclavitud maldita otra vez. No lo aceptaré, el Gobierno no lo aceptará y el Gobierno se enterará de ello. Se lo diré al Gobierno.

Les digo que la esclavitud ha terminado y no volverá nunca más. Ahora tenemos 200.000 de nuestros hombres bien entrenados en armas y acostumbrados a la Guerra, y les digo. que la esclavitud no volverá, si estás decidido a que no vuelva.

Ahora vete a trabajar, y en poco tiempo te volveré a ver, y vendrán otros amigos a mostrarte cómo empezar.

Tenga sus campos en buen estado y bien cultivados y plantados, y cuando pase por los campos y vea una tierra bien plantada y bien cuidada, entonces puedo estar seguro por su aspecto, que pertenece a un negro libre, y cuando Veo un campo poco sembrado y poco cuidado, entonces puedo pensar que pertenece a algún hombre que lo trabaja con esclavos.


Historia literaria afroamericana

“La grandeza no radica en ser fuerte, sino en el uso correcto de la fuerza” (Beecher). Ha habido muchos hombres que conocemos como grandes y fuertes, como Martin Luther King Jr., Fredrick Douglass y Booker T. Washington. Así como hay muchos grandes hombres que rápidamente vienen a la mente, también hay muchos hombres brillantes de los que muchos nunca han oído hablar de que uno de estos hombres excepcionales sea Martin Robison Delany. Delany fue uno de varios abolicionistas afroamericanos en el siglo XIX. Vivió una vida plena e intrincada y dejó una impresión duradera en el mundo con todas sus acciones. Como: abolicionista afroamericano, periodista, médico, escritor, uno de los primeros nacionalistas negros estadounidenses, uno de los tres primeros negros admitidos en la Facultad de Medicina de Harvard y el primer oficial de campo afroamericano en el ejército de los Estados Unidos durante el período estadounidense. Civil War, Martin Robison Delany estableció un inmenso ejemplo para todos los que vinieron después de él.

El 6 de mayo de 1812, Martin Delany nació en Charles Town, West Virginia. Aunque su padre Samuel Delany fue esclavizado, Martin y su madre Pati fueron libres. Durante su primera infancia, hubo intentos de esclavizar a Martin, pero fracasaron debido a la objeción exitosa de Pati. Basándose en su propia libertad, el juzgado de Winchester consideró adecuado que sus dos hijos pequeños también fueran libres. Crecer en Virginia, un estado esclavista fue difícil para la familia Delany. Cuando era niño, Martin no pudo ir a la escuela porque la educación de los afroamericanos estaba prohibida. Sin embargo, la prohibición de la educación no impidió que el joven Martín y sus hermanos aprendieran a leer y escribir. Los niños usaron La cartilla y el libro de ortografía de Nueva York, regalado por un vendedor ambulante para que se enseñen a sí mismos.

En septiembre de 1822, Pati Delaney desarraigó a su familia de Virginia y se mudó a Chambersburg, Pensilvania, un estado libre, con la esperanza de garantizar la libertad de su familia. En Pensilvania, Martin continuó oficialmente su educación asistiendo a la escuela afroamericana local. En 1832, se mudó a Pittsburgh, Pensilvania, donde trabajó como peluquero y peón. Siempre orgullosamente negro y respetuoso de África, debido en gran parte a la herencia real de sus antepasados, Delany se unió a las sociedades bíblicas locales de educación africana, antiesclavista, templanza, filantrópica, reforma moral y hombres jóvenes. También cofundó la Sociedad Literaria Tebana, que era una sociedad literaria negra. Delaney comenzó a asistir a Jefferson College, donde estudió clásicos, latín y griego. Durante la epidemia de cólera en 1833, comenzó a interesarse por el estudio de la medicina mientras era aprendiz del Dr. Andrew N. McDowell. Allí aprendió técnicas populares para tratar enfermedades como el ahuecado y la sanguijuela. Martin estudió medicina con muchos médicos abolicionistas y rápidamente se interesó más en los asuntos políticos y la abolición. Después de asistir a su primera convención nacional negra en 1835, Martin Delany tomó la decisión de luchar por los derechos de todos los afroamericanos.

En 1836, Martin Delany estaba estudiando medicina, insistiendo en los derechos civiles y predicando la formación profesional de los afroamericanos en lugar de la peluquería o el trabajo manual. Martin Delany era un firme creyente en el nacionalismo negro "Se inspiró para concebir un plan para establecer un & # 8216 Israel negro& # 8216 en la costa este de África. También se involucró en el movimiento de templanza y en organizaciones que cuidaban de esclavos fugitivos que habían escapado a Pensilvania, un estado libre ”(Enciclopedia de Biografía Mundial). Martin saltó inmediatamente a su papel de abolicionista: “Cuando se rescindió el sufragio negro en Pensilvania en 1838, Delany, solo, atravesó el territorio de esclavos hasta la Texas entonces independiente para probar su potencial como hogar para los negros libres (1839-1840), su primera aventura en emigración y exploración ”(Enciclopedia de Biografía Mundial). En 1843, Delany comenzó a asumir otro papel como periodista y autor. Comenzó a escribir sobre temas públicos y a publicar su trabajo en su periódico controlado por negros, El misterio. El periódico tenía seguidores tanto negros como blancos debido a su capacidad para llamar su atención. Más tarde, cuando Fredrick Douglass comenzó su periódico, el estrella del Norte le pidió a Delany que se uniera a él. Con sus obras amontonadas, Martin tomó sus pensamientos panafricanos, nacionalistas negros y los convirtió en una novela, tituló Blake.

“Tras la imposición de la Ley de esclavos fugitivos (1850), Delany consideró la emigración a Canadá” (Enciclopedia de la biografía mundial). En cambio, se quedó en Pittsburgh para ejercer la medicina y fue aceptado en la Escuela de Medicina de Harvard. Poco después de asistir a Harvard, un grupo de estudiantes comenzó a quejarse de que, aunque no estaban en desacuerdo con la educación y la elevación de los negros, detestaban la presencia de afroamericanos en su universidad. No hace falta decir que Delany y sus dos compañeros negros fueron despedidos de la escuela. Después del fiasco de Harvard en 1852, Martin Delany escribió sus opiniones, ahora extremas, en un libro titulado La condición, elevación, emigración y destino de la gente de color de los Estados Unidos, políticamente considerada. El libro argumentó que no había futuro para los afroamericanos en los Estados Unidos y sugirió que todos los negros deberían irse y comenzar una nueva nación en otro país. Ese año siguiente continuó sus escritos con una defensa de la masonería negra y una crítica a Harriet Beecher Stowe & # 8217s Tío Tom & # 8217s Cabin. Delany trabajó como director en una escuela afroamericana y como médico, hasta 1854 cuando organizó y dirigió la Convención Nacional de Emigración. En la convención, pronunció un poderoso discurso nacionalista negro nuevamente argumentando la necesidad de que los afroamericanos abandonen los Estados Unidos.

Siguiendo su propio consejo, Martin Delany se mudó de los Estados Unidos a Canadá en 1856. Tres cortos años después escribió el nuevo libro editado y de propiedad negra. Revista angloafricana. Ese mismo año, aún creyendo en su mensaje e ideas, Delany viajó a África en busca de una nueva nación para su pueblo. Viajando a través de Liberia, Nigeria y Gran Bretaña al final de su excursión, había logrado un acuerdo con ocho jefes en el Abeokuta región que permitiría a los colonos vivir en tierras no utilizadas, y fue honrada por el Congreso Internacional de Estadística. Cuando regresó a los estados en 1860, continuó su progreso del movimiento de emigración negra, pero luego decidió permanecer en los Estados Unidos para trabajar por la emancipación de los esclavos. Cuando estalló la Guerra Civil Estadounidense y se convocó a las filas militares, Delany reunió a miles de hombres negros para el Ejército de la Unión. A principios de 1865, Delany recibió permiso para liderar y comandar el cuerpo de soldados negros que podrían ayudar a ganarse a los negros del sur. Delany fue comisionado y se convirtió en el primer oficial de campo de línea negra en el Ejército de los Estados Unidos, logrando el rango más alto que un afroamericano podría alcanzar durante la Guerra Civil.

Después de la guerra, Delany continuó sirviendo en el ejército hasta que decidió renunciar. Durante el resto de sus días, Delany continuó siendo políticamente activo. Mientras vive una vida feliz con su esposa Catherine A. Richards y sus siete hijos. Delany continuó escribiendo artículos de periódicos, cartas, folletos y libros para expresar su punto de vista. Como muchos otros grandes hombres de su tiempo, Martin Robison Delany provocó cambios en el mundo y marcó la diferencia. “Los grandes hombres de la tierra son los hombres de las sombras, quienes, habiendo vivido y muerto, ahora viven de nuevo y para siempre a través de sus pensamientos eternos. Viviendo así, aunque sus pisadas ya no se escuchan, sus voces son más fuertes que el trueno, e incesantes como el fluir de las mareas o el aire ”(Beecher).

Beecher, Henry Ward. Cotizaciones inteligentes. 2001. 20 de febrero de 2011 & ltwww.brainyquotes.com & gt.

Enciclopedia de la biografía mundial. Bookrags. 2005-2006. 10 de febrero de 2011 y lthttp: //www.bookrags.com&gt.

Delany, Martin. Martin R. Delany: un lector de documentales. Carolina del Norte: The University of North Carolina Press, 2007. Los lectores de este documental reunidos se encuentran entre los mejores escritos de Martin Delany. En un documental se incluyen cien selecciones del periodismo temprano de Delany, escritos emigracionistas de la década de 1850, una novela y otras obras. Eso ha sido calificado como “Una obra imprescindible que debería ocupar rápidamente su lugar entre los documentales más destacados de nuestro tiempo” (Stuckey).

Griffith, Cyril E. El sueño africano: Martin R. Delany y el surgimiento del pensamiento panafricano. Pennsylvania State University Press, 1975. El profesor Cyril E. Griffith sigue el desarrollo y la implementación de los puntos de vista panafricanos de Martin Delany en esta novela de 168 páginas. Siguiendo los puntos de vista de Delany en un relato detallado, ella analiza cómo esta postura afectó sus acciones, movimientos y por qué falló. A través del Movimiento de Abolición, la Guerra Civil y la Reconstrucción, Griffith rastrea la evolución de los pensamientos de & # 8220 el padre del nacionalismo negro & # 8221.

Pintora, Nell Irvin. Martin R. Delany: elitismo y nacionalismo negro. University of Ill. Press, 1988. Painter aclara la vida y el trabajo de los líderes del siglo XIX. El elitismo y el nacionalismo negro es una de las tres obras de Martin Delany escritas por Painter. Nell Painter expone la vida de Delany y sus posiciones políticas. Registra el Movimiento del Poder Negro desde Martin Delany hasta Malcolm X.

Sundquist, Eric J. Para despertar a las naciones: raza en la elaboración de la literatura estadounidense. Cambridge, Mass.: Belknap Press de Harvard University Press, 1993. To wake the nation: race de Eric Sundquist en la elaboración de la literatura estadounidense es un libro poderoso que argumenta la integración de las culturas blanca y negra. Sundquist sostiene que la cultura blanca no existe aparte de la cultura negra en Estados Unidos. Centrándose en las obras literarias de grandes escritores afroamericanos como Martin Delany, Sundquist la colisión de culturas desde las revoluciones.

Ullman, Víctor. Martin R. Delany: los inicios del nacionalismo negro. Boston: Beacon Press, 1971. En 534 páginas, Victor Ullman justifica la creación del nacionalismo negro y su formación. Al examinar los conceptos y creencias de Martin Delany, Ullman, informa sobre el desarrollo del nacionalismo negro a través de su padre.


Martin Delany: el primer transformatista

Martin Delany vivió una época extraordinaria en la historia de los africanos. Entre sus contemporáneos en la lucha por la genuina liberación africana se encontraban James McCune Smith, médico y profesor James W. C. Pennington, orador y ministro Alexander Crummell, filósofo y ministro Frederick Douglass, abolicionista y orador y William Wells Brown, novelista. Delany no fue el menor entre estos gigantes y en algunos casos podría haber sido considerado superior en intelecto y acción a algunos de ellos, incluido el elocuente Douglass.

Abraham Lincoln presentó a Martin Robison Delany al Secretario de Guerra Stanton como "el hombre negro más extraordinario e inteligente".

Uno puede preguntarse fácilmente: "¿Qué hizo que Delany fuera extraordinario e inteligente en la mente de Lincoln?". Hago esta pregunta porque la estimación de Lincoln sobre los negros en general fue negativa. Hay varias leyes de la inteligencia. Uno es tener un sentido claro de la situación personal y psicológica, social, económica, cultural y espiritual. La segunda ley de la inteligencia es tener un sano sentido de sí mismo. Este fue el caso de Martin Delany durante una época en la que muchos negros odiaban sus orígenes porque identificaban África con la esclavitud. Algunos se negaron a verse a sí mismos en ningún sentido de identidad, pero "estadounidenses de color". Delany escapó de la prisión de inferioridad que fue creada por la práctica de la supremacía blanca y encontró su fuerza en la aceptación de sus capacidades innatas como hombre.

Físicamente, era de tez negra azabache y se sabía que decía, según el famoso historiador Benjamin Quarles, que era diferente de Frederick Douglass, quien agradeció a Dios por convertirlo en un hombre. Delany agradeció a Dios por convertirlo en un hombre negro. Había algo que sentía en la naturaleza del espíritu del hombre negro y rsquos que había surgido de las presiones de la esclavitud que lo hacían adaptable, resistente y voluntarioso. Estas eran características que lo enorgullecían de su carrera.

La identidad era importante para Delany como lo es para la mayoría de la gente. Sabía algo sobre sus propios orígenes, pero, como la mayoría de los africanos que habían sido obligados a ser esclavos y que habían perdido su idioma, Delany no podía ir más allá de unas pocas generaciones. Pero se aferró a lo que tenía. Los nombres a menudo habían sido robados y arrojados al aire en el anonimato por la propia trata de esclavos.

El abuelo de Delany & rsquos había sido esclavizado, pero la familia había logrado llegar a Pensilvania, donde Martin Delany comenzó a hacer su propia historia. Dedicó su tiempo a leer, estudiar y demostrar la capacidad del hombre negro. Se veía a sí mismo como igual a cualquier otro hombre. Después de doscientos cincuenta años de servidumbre, esto fue algo que desafió el pensamiento de los negros.

Delany logró editar un periódico, estudió medicina en Harvard hasta que le pidieron que se fuera, exploró el río Níger en África occidental, aceptó un encargo de Lincoln para convertirse en comandante en el Ejército de la Unión, vivió en Carolina del Sur y se postuló para vicegobernador. acumulando un voto impresionante. Proyectándose siempre como el representante de su pueblo, a pesar de que se encontró entre republicanos y demócratas y tuvo que abandonar Carolina del Sur, finalmente se instaló en Ohio y fue enterrado en Wilberforce.

Las experiencias de Delany & rsquos le enseñaron temprano que había muchos otros africanos que tenían independencia de espíritu, que pensaban por sí mismos y que deseaban elevar su estatus. Eran libres incluso si estaban oprimidos económica, social y políticamente. Incluso entre los negros libres del norte, la libertad se perseguía con entusiasmo al mismo tiempo que se reprimía la liberación. Así, la demostración práctica de Delany & rsquos fue electrizante para otros negros. Su idea era demostrar que nada de esta opresión de los negros se basaba en el hecho de la calidad de la gente, sino en la avaricia, crueldad y mezquindad de los blancos. En cuanto a Delany, no solo era igual a otros negros, sino a otros hombres.

Delany escribió en La condición, elevación, emigración y destino de la gente de color, & ldquoLos ​​mechones lanudos y la tez negra no pueden perder las afirmaciones de la naturaleza & rsquos, las pieles pueden diferir pero el afecto habita en blanco y negro de la misma manera. Si fuera tan alto como para alcanzar los cielos o para agarrar el océano con un palmo, aún así debo ser juzgado por mi carácter, la mente es el estándar del hombre. & Rdquo

Además, Delany creía y decía que los blancos no conocían a los negros, incluso los blancos que eran amigos de los negros no tenían idea de quiénes eran los negros o de lo que eran capaces los negros y por eso intentaban hablar por los negros, dictarles a los negros y representarlos. negros al mundo.

Para la época de Delany & rsquos, los africanos habían estado en América del Norte casi 250 años y durante todos esos años la base de la ignorancia blanca fue la creencia en la supremacía blanca y la superioridad blanca. Delany sabía que era falso cuando comenzó y lo fue en su propio tiempo. Lo había demostrado con su propio trabajo y en su propia vida, contra viento y marea, y sin el apoyo de un sistema interconectado de favores que los blancos se habían reservado.

Entonces Delany escribió que los blancos no sabían nada del pasado africano y rsquos. Afirmó que los blancos no podían discutir adecuadamente el presente o el futuro de los negros porque habían creado las condiciones para la servidumbre moral y mental entre los negros. En sus palabras, "Una servidumbre moral o mental es tan desagradable como una física". En consecuencia, avanzó la idea de que el conocimiento, puro y simple, era esencial para establecer las bases del cambio y la madurez. Ni negros ni blancos podrían existir en una sociedad libre sin un conocimiento histórico preciso. Esto fue fundamental para la filosofía de Delany & rsquos.

Delany honró a sus antepasados ​​africanos al hablar sobre la primera convención negra celebrada en Filadelfia en 1830 cuando los negros más inteligentes y audaces de la comunidad libre se reunieron para idear formas de mejorar nuestra condición. Para Delany, esas almas valientes que se reunieron en Filadelfia eran tan importantes para la historia de Estados Unidos como los blancos que habían llegado a la ciudad cuarenta años antes para escribir la Constitución. Esos hombres negros eran iguales en inteligencia y dones a los hombres blancos que se sentaban en el Independence Hall.

Por supuesto, Delany no está operando en un vacío histórico. Dejemos que & rsquos lo enfrente. Sin los héroes de la Revolución Haitiana, L & rsquoOuverture, Dessalines, Christophe, y sin Prosser, Vesey, David Walker, Maria Stewart y Nat Turner, tan recientemente como en 1831, no habría habido un Martin Delany en las décadas de 1840 y 1850 con el legado por la liberación y la igualdad. Trabajó tanto con su energía como con su propio sentido del lugar.

Otros negros encontrarían su fuerza en su ejemplo. Su nombre apareció en todos los libros sobre negros destacados de su generación. Él sería el progenitor de Anna Julia Cooper y le enseñaría el voto "Cuando y donde yo entre, mi gente entra conmigo". Generaciones de activistas intelectuales lo verían como el gigante más ágil de su época, y por eso inspiró a Marcus Garvey, Paul. Robeson, Malcolm X, Elijah Muhammad, Maulana Karenga y cientos más que sintieron que la filosofía y el ejemplo de Delany & rsquos expresaron y verificaron sus propias experiencias.

Encuentro en Martin Delany mi propio sentido personal de misión porque creo que él tenía la filosofía de cambio más poderosa para las personas oprimidas. Fue transformador, activo, audaz, inteligente, independiente, autodeterminado y valiente, y estas son las cualidades que siempre han servido mejor a los oprimidos.

Delany no era un nacionalista negro. No encontró ni una nación negra ni un país negro al que se uniera. Para Delany, solo los africanos recientemente liberados de 246 años de esclavitud que necesitaban ser elevados. Así, la etiqueta "Nacionalista Negro" sirve para menospreciar la filosofía intelectual y activista de Delany, para condenarlo a un espacio marginal y para derrotar el intento de autodeterminación e independencia. Of course, he was black and was proud of his African heritage but that is to be expected of a self-respecting human being. One cannot change his origins. To say that Delany is a Black Nationalist, however, as some black and white writers have said, is to minimize the strength of his intellect by casting his work as a counter to white nationalism. Delany would have been necessary without whites if blacks had found themselves in an oppressive situation. Why is his philosophy called Black Nationalism when in effect he was simply creating a philosophy of recovery, reconstruction of a badly treated people?

Delany never called himself a Black Nationalist. Victor Frankl, after the Holocaust, was called a logotherapist, not a Jewish Nationalist, although his philosophy, later to morph into assertiveness training was important to people who had been brutalized. Only in the case of a black intellectual that sees the damage done to Africans by oppression do whites and some blacks run to say that the person who offers powerful solutions is a Black Nationalist. In effect, this label is the projection of whiteness seeking to categorize the thinking of a free, proud, and determined African. When used by whites and some blacks the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is never meant to exalt an African thinker. Delany was the most glorious of our thinkers because he took into consideration what was wrong with whites and blacks and demonstrated a remedy.

Martin Delany was a transformatist. This is the name that best describes the philosophy that he articulated. If one reads his books and essays one finds throughout his writings that he was advancing a theory of African liberation based on a commitment to self-definition, sacrifice, and the willingness to be bold enough to create one&rsquos own world.

Black Nationalism is usually defined as a philosophy that advocates a commitment to ethnic and cultural identity, self-definition, African unity, self-determination, an intense ethical sense of justice and a fervent desire for independence. This seems quite close to Delany&rsquos idea of his own mission but the label &ldquoBlack Nationalist&rdquo is clearly wrong, regardless of the definitional tag given to it. Because Delany supported these ideas some writers have manipulated the term Black Nationalist to attach it to him. But this label of Black Nationalist must be abandoned, not because there is anything wrong with the word &ldquoblack&rdquo or &ldquonationalist&rdquo per se, but because this combination term obfuscates Delany&rsquos philosophy rather than clarifies it. One cannot dismiss the intellectual content of the genius who emerged in the middle of the nineteenth century to wrest from whites the control of African definitions, determination, philosophies, and attitudes.

In effect, it is much better, and in fact, clearer to see Delany as he saw himself in his writings, essays and the novel Blake as a transformatist. A person who subscribes to the transformatist ideal refuses to accept servility, subservience, and inferiority, but is one who contends that self-identity and the acceptance of self-determination as a motivator for human maturity can bring about profound realization that one is as human as the next person. Thus, Delany was perhaps the first founder of a line of thinking or school of thought that would reverberate for generations among black thinkers.

I have referred to this school of thought as transformative identity and Martin Delany as the first transformatist. He was a campaigner for transforming identity and creating within the oppressed, that happened to be largely black, a response based on self-determination.

Delany&rsquos transformatist approach would be appropriated by a number of writers. The main characteristics of Delany&rsquos approach are based on these propositions:

  1. A deep analysis of one&rsquos historical and real situation in society, that is, a question of location in time and reality is essential to freedom. Delany writes: &ldquoFrom the earliest period of the history of nations, the African race had been known as an industrious people, cultivator of the soil. The grain fields of Ethiopia and Egypt were the themes of the poet, and their garners, the subject of the historian. Like the present America, all the world went to Africa, to get a supply of commodities.&rdquo (Delany, The Condition, Elevation, Emigration, and Destiny of the Colored People, 1852).
  2. One must assume a positive posture toward African capacity as a marker of self-determination. Delany believed that Europe had undermined Africa not simply materially but also in terms of the information. Europe had essentially minimized African contributions to the West. He wrote &ldquoThese facts were familiar to the Europeans who were continually trading on the coast of Africa as it was then the most important part of adventure and research known to the world.&rdquo In Blake, or The Huts of America, edited by Floyd Miller in 1970, but published in part in 1859 and 1861 by the author, Delany has a black man escape from bondage and demonstrate his will to use violence to overcome his oppressors. In this presentation of the humanizing quality of fighting back against oppression Delany anticipates Fanon&rsquos Los miserables de la tierra and its emphasis on violence against the colonizer as a way for the oppressed to recognize that that the supposedly superior person also bleeds.
  3. The belief in self-determination is at the core of equality. Delany became involved in all efforts to support the rise of black masses against their subordination. He attended the national meetings of the Colored Citizens when he could as an example of self-determination.
  4. Blacks had to accept the possibility of separation from whites if racism could not be eliminated in America. This option, troublesome to blacks who had long depended upon white guidance, was essential to black agency. If necessary, Delany would go, as he did, to Africa to investigate the possibility of blacks in the United States immigrating to the continent if freedom and equality could not be attained in America. An emissary was sent to Haiti in 1855 and President Faustian Soulouque invited nearly 2000 blacks to settle in Haiti. Delany made an expedition to the Niger Valley in West Africa that was interrupted by the American Civil War. He took a commission from President Lincoln as a field officer in the Union Army.
  5. The acceptance of Africa as the spiritual home of blacks in America must undergird any attempt at mental liberation. Delany was born in West Virginia in 1812, grew up in Chambersburg, and moved to Pittsburgh, but he was always African in his orientation. Quick to speak in support of African aspirations, African possibilities, and the historic rights of African people on the continent, Delany was the chief interpreter of Africa for the African American.

Before Alexander Crummell championed the intellectual capacity of blacks and created the Negro Academy, there was Delany. Before Du Bois went off to Fisk, Berlin, and Harvard to combat racist history, there was Delany. Before Woodson conceived Negro History Week, the Journal of Negro History, and the Associated Publishers, we had Delany. The generation represented by Delany was one that created a formidable legacy of men and women who defied the odds measured out by racism and discrimination. I like to think that Delany had his intellectual descendants in those who advanced transformatist ideas. Some of these thinkers advanced Delany&rsquos ideas far beyond anything he imagined, although some have thought that the ideas came freely to them from the heavens, not knowing that Delany had shaken the sky long before they were born.

Among the children of Delany were Marcus Garvey, Malcolm X, Frantz Fanon, and Maulana Karenga. A central idea to Garveyism was that African people in every part of the world were one people and they would never advance if they did not put aside their cultural and ethnic differences and contrast.

Malcolm X believed that African Americans must develop their own society and ethical values, including the self-help, community-based enterprises, and seek to achieve internal cooperation and unity. He prophetically believed there &ldquowould be bloodshed&rdquo if the racism problem in America remained ignored. Fanon produced his greatest works, A Dying Colonialism, and perhaps the most important work on decolonization yet written, Los miserables de la tierra, on the idea of self-determination. In Wretched, Fanon lucidly analyzes the role of class, race, national culture, and violence in the struggle for national liberation. Fanon became the leading anti-colonial thinker of the twentieth century. Karenga, the founder of Kwanzaa, articulated the view that a cultural crisis was at the heart of despair in the African American community and that a restorative culture or a reconstructed culture would have to be created.

Finally, the character of Martin Delany is shown in his position on the right of a person to defend his home and his family. Delany demonstrated in a speech given in response to the Fugitive Slave Law of 1850 that his transformatist ideas would govern his political and physical actions. Delany exhibits his excellent command of the English language, his knowledge of American history, and his political courage in his oration. Here is what he said when the mayor of Pittsburgh asked him to speak about the Fugitive Slave Law.

Delany said: &ldquoHonorable mayor, whatever ideas of liberty I may have I have received from reading the lives of your revolutionary fathers. And one of those ideas is that a man may defend his castle with his life, even to the taking of life. Sir, my house is my castle and in it dwell none but my wife and my children free as the angels in heaven and with a liberty as sacred as the pillars of God. If any man shall enter that house in search of a slave, be he constable, sheriff or magistrate, or let it be he who sanctioned this act into law, (President Millard Fillmore), with his cabinet as his body guard, the declaration of independence dangling above his head as his banner, and the Constitution of his country on his breast as his shield, if he shall enter the threshold of my house and I do not lay him a lifeless corpse at my feet may the grave refuse my body a resting place and righteous heaven my spirit a home. No he cannot enter that house and we both live.&rdquo

I think this speech adequately encapsulates the spirit, dignity, and determination of Delany and portrays the force of his personality and logic of his mind that make him the quintessential transformatist. I offer homage to him for being such a pioneer in the area of liberation theory.

Nota: Molefi Kete Asante is the author of seventy-four books and more than five hundred articles. This article is based on a speech he gave for the Charles Blockson Afro-American Collection, Temple University Libraries, May 9, 2012.


Life of Activism

In Pittsburgh, Delany became active in abolitionist activities, including leading the Vigilance Committee that helped relocate fugitive slaves, helping to form the Young Men&aposs Literary and Moral Reform Society, and joining the integrated militia to help defend the Black community against white mob attacks.

He traveled through the Midwest, down to New Orleans and over to Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling down and marrying Catherine Richards, the daughter of a well-to-do merchant, in 1843. They went on to have 11 children.

Delany resumed his interest in medicine but also founded El misterio, the first African American newspaper published west of the Allegheny Mountains. His articles about various aspects of the anti-slavery movement were picked up by other papers and his renown began to spread, but a libel suit against him, filed (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell the paper.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his paper, The North Star, in 1847, but they didn&apost always agree on the right course for the abolitionist movement, and the collaboration ended after five years.

In 1850, Delany was one of the three first Black men to enroll in Harvard Medical College, but white protest forced him to leave after the first term.

So he returned to writing, publishing The Origin and Objects of Ancient Freemasonry Its Introduction into the United States and Legitimacy Among Colored Men and prior to that, The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States Politically Considered, a treatise that explored the option of Black people returning to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African-American emigrants, as well as exploring Central America and Canada as options. Delany wrote about what he found there as well as a novel, Blake: Or the Huts of America.

The Emancipation Proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union Army, recruiting one of his own sons, Toussaint L&aposOuverture Delany, to the Massachusetts 54th Regiment.

In 1865, he even reportedly met with President Abraham Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As a Civil War major in the 104th Regiment of the United States Colored Troops, Delany became the highest-ranking African American in the military up to that point.

After the war, Delany tried to enter politics. A quasi-biography, written pseudonymously by a female journalist under the name Frank A. Rollin—Life and Services of Martin R. Delany (1868)—was a stepping stone to serving on the Republican State Executive Committee and running for lieutenant governor of South Carolina.

Although he supported African-American business and advancement, he would not endorse certain candidates if he did not think they were fit to serve. But his support did help elect Wade Hampton governor of South Carolina, and he was appointed trial judge.

Delany resumed emigration initiatives when the Black vote was suppressed, serving as chairman of the finance committee for the Liberia Exodus Joint Stock Steamship Company. In 1879 he published Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an Archeological Compendium and Egyptian Civilization, from Years of Careful Examination and Enquiry, which detailed the cultural achievements of the African people as touchstones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife had been working as a seamstress, to practice medicine and help earn tuition for his children attending Wilberforce College.

Douglass&apos most famous quote about him underscores Delany&aposs legacy as a spokesman for Black nationalism: "I thank God for making me a man, but Delany thanks Him for making him a Black man."


Martin Robinson Delany - History

Disillusion by the oppressive conditions in the United States, Delany moved to Canada in 1856 to where he continued his medical practice. In 1859 Delany took a nine month journey to Liberia to explore the possibility of creating of a new black nation. He signed an agreement with chiefs in the Abeokuta region that would allow African American settlers to live on unused land. Returning to America in 1860 he began planning the settlement of Abeokuta seeking passengers and funding.

Delany Publishes First Novel by an African American

Delany in 1859 became the first African American to publish a novel in the United States. His book “Blake: Or the Huts of America” was serialized in The Anglo-African Magazine from January to July 1859 and in the Weekly Anglo African Magazine from 1861 to 1862. It was based on his travels in 1839 down the Mississippi to Louisiana and Texas.


African Americans Forgotten in History: Martin Robinson Delany

Martin Robinson Delany, born in May of 1812, was the first African American field officer in the United States Army. He was a well-known abolitionist, and focused on the idea of Pan-Africanism, coining the phrase “Africa for Africans.”

Delany was one of the earliest black abolitionists that encouraged slaves to return to Africa after they gained their freedom. His mother was a freed slave, and fled from Virginia with her children to avoid re-enslavement after she was caught attempting to teach her children to read and write.

Delany and his mother traveled to Pennsylvania, and in 1833 he began an apprenticeship with a physician in Pittsburg. At the time, you did not need to be certified to practice medicine, and Delany soon opened his own practice, specializing in cupping and leeching. Delany was also a supporter of black newspapers, and in 1843 he started to publish a Pittsburgh newspaper, known as “ The Mystery .” Later he began promoting “ The North Star ,” a paper published by his fellow abolitionist Frederick Douglass.

From 1859 to 1860, Delany led an exploration party to investigate the Niger Delta as a location for settlement for African Americans. During this time he had moved to Canada to continue his medical practice, but as the Civil War began, he returned to the United States to help recruit. He recruited for the famous 54th Regiment Massachusetts Volunteer Infantry, the first African American regiment organized in the northern states during the Civil War. Delany served as a surgeon for the regiment.

Delany was commissioned as a major in the 52nd U.S. Colored Troops Regiment in February of 1865, becoming the first African American field grade officer in the U.S. Army.

When Reconstruction began, Delany was assigned to the Freedom Bureau, which helped millions of freed slaves and poor whites after the war, in South Carolina. He then became active in politics, losing in a close race against for Lieutenant Governor of South Carolina.

Delany was also an author, and wrote “ The Principia of Ethnology” in 1879. The book featured concepts such as racial pride and purity.

In 1880, Delany moved to Ohio, where he spent the last five years of his life. Martin Robinson Delany died in Xenia, Ohio, on January 12, 1885.

Angela Witherby is a senior staff writer. When she isn't writing, she likes drawing landscapes, doing an unnecessary amount of face masks, and trying to improve her driving abilities. This is her second year on the staff.


Biography of Martin Robison Delany

Born in Charles Town, Virginia (now West Virginia) on May 6, 1812, Martin Robison Delany spent his life ending slavery. He was a successful doctor, one of the first African Americans admitted to Harvard Medical School, who used his influence to educate others about the evils of slavery through a series of publications on abolition. Later, he served during the Civil War. Delany died on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio.

Martin Robison Delany was born free on May 6, 1812, in Charles Town, Virginia, now West Virginia.

According to the family’s information, Delany, the youngest of five children, was the son of a slave and the grandson of a prince. All his grandparents were brought from Africa to be slaves, but the father of his father would be a village chief and the father of his mother, Prince Mandingue.

Her mother Pati may have gained her freedom for this, so she worked as a tailor, while her husband Samuel was a bonded carpenter.

Pati was determined to educate her children, but Virginia was a slave, and the sheriff was informed that she had first taught them to read and write in New York for spelling and reading, which she acquired from a street vendor. He quickly moved his family to Chambersburg, Pennsylvania. Samuel could not join them until a year later he had bought freedom.

Delany continued her studies in Pennsylvania, alternating with work to help support her family. When he was 19, he traveled 160 miles to Pittsburgh to attend Bethel Church and Jefferson College Black School, where he studied Latin, Greek, and the classics.

He was also apprenticed to several doctors in general to learn medicine.

Life of Activism

In Pittsburgh, Delany was active in activist activities, such as running a budget committee to help move evicted slaves, helping create the Young Men’s Society for Literature and Moral Reform, and joining an integrated militia to help defend

the black community against the attacks of the white crowd.

He traveled the Midwest, New Orleans, and Arkansas, including a visit to the Choctaw Nation, before settling in 1843 and marrying Catherine Richards, daughter of a wealthy merchant. They continued to have 11 children

Delany revived his interest in medicine, but he also founded The Mystery, the first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains. Other publications collected his articles on various aspects of the anti-slavery movement, and his popularity began to spread. Still, a libel suit against him, filed by (and won) by Fiddler Johnson, forced him to sell newspapers.

Frederick Douglass quickly hired Delany to write for his North Star newspaper in 1847. Still, they did not always agree on the right direction for the abolition movement, and the collaboration ended after five years.

Delany was one of the first three blacks to enroll at Harvard Medical College in 1850, but a white protest forced him to leave after his first term.

He wrote the book “The Origin and the Objects of Ancient Freemasonry.” Its introduction to the United States and the legitimacy of people of color, and before that the condition, elevation, emigration, and the plight of people of color in the United States who are considered political, a treaty was exploring the possibility for black people to return to their native Africa.

This prompted a trip to Nigeria in the mid-1850s to negotiate land for African American emigrants as well as to explore Central America and Canada as an option. Delany wrote about what he found there, as well as about the novel Blake: About The Huts of America.

The emancipation proclamation gave Delany hope that emigration might not be necessary, and he became active in promoting the use of African Americans in the Union army, recruiting

one of his children, Toussaint L’Ouverture Delany, at the 54th Massachusetts Regiment.

In 1865, he reportedly met with President Lincoln to discuss the possibility of African American officers leading African American troops. As the Civil War Commander of the 104th Regiment of the United States Colored Forces, Delany became the first African American rank in the army.

After the war, Delany tried to get into politics. The near biography, written by journalist Frank A. Rollin, The Life, and Services of Martin R. Delany (1868), was a stepping stone to sit on the Executive Committee of the Republican State and run as vice-governor of the South Carolina

Although he supports the work and advancement of African Americans, he would only support specific candidates if he thought they were fit to serve. But his support helped elect South Carolina’s governor, Wade Hampton, and he was appointed to the court of the first instance.

Delany continued his emigration initiatives when the black vote was abolished, who served as chairman of the Finance Committee of the Liberia Exodus Action Steamship Company.

In 1879 he published “The Principle of Ethnology,” “The Origins of Race and Color,” with a book of Egyptian archaeological and civilization codes, years of scrutiny and research, detailing the cultural achievements of African peoples as stones of racial pride. But in 1880 he returned to Ohio, where his wife worked as a seamstress, to practice medicine and to help educate his children at Wilberforce College.

Frederick Douglass’ most famous quote about him underscores Delany’s legacy as a spokesperson for black nationalism: “I thank God for making me a man, but Delany thanks him for making him a man black.”

Death and Legacy

Martin Delany died of tuberculosis on January 24, 1885, in Wilberforce, Ohio. They are described as a Renaissance man: editor, publisher, author, doctor, lecturer, judge, commander of the American army, political candidate and prisoner (for the deception of the church), and the first African American to visit Africa as a researcher and a businessman.

“Delany is a figure of extraordinary complexity,” wrote historian Paul Gilroy, “whose political trajectory through abolitionism and expatriates, from Republicans to Democrats, dissolves any simple attempt to fix him as conservative or radical.”


Martin Robinson Delany - History

Nombre:
Martin R. Delany

Región:
Pittsburgh Region

County:
Allegheny

Ubicación del marcador:
5 PPG Place, 3rd Avenue and Market Street, Pittsburgh

Fecha de la dedicación:
May 11, 1991

Detrás del marcador

Were I a slave, I would be free,
I would not live to live a slave
But boldly strike for LIBERTY&mdash
For FREEDOM or a Martyr's Grave.

On May 6, 1812, Delany was born into one of eleven free black families living in Charles Town, Virginia (now West Virginia). When he was ten, the family fled to Chambersburg, Pennsylvania, to escape charges brought against his mother for teaching her children to read. While in Chambersburg, Delany attended school and studied the history of his race and of civilization.

In 1831, Delany moved to Pittsburgh, where he became active in an already thriving free-black community. There, he joined the Pittsburgh Anti-Slavery Society and aided fugitive slaves through the Philanthropic Society. He also studied medicine and established a cupping and leeching practice&mdashthat is, bleeding patients in accordance with standard medical practice of the day.

In 1838, the Pennsylvania Supreme Court stripped black Pennsylvanians of their right to vote. Three years later, Delany attended the Convention of the Colored Freemen of Pennsylvania, which passed a resolution calling for the creation of a newspaper controlled by African Americans and devoted to African-American issues. After two years of waiting for the paper to materialize, Delany took the initiative and began publishing El misterio in Pittsburgh in 1843.

En El misterio&mdashthe first African-American newspaper published west of the Allegheny Mountains&mdash Delany stressed the importance of black pride and called for the establishment of black schools and churches. He also used his connections and the newspaper to protect fugitive slaves and free blacks from slave catchers. In 1848, he ceased publication of El misterio to collaborate with Frederick Douglass on the North Star, a new black newspaper out of Rochester, New York, that soon became the most important black paper in the country. As coeditors, Douglass and Delany emphasized the necessity for African Americans to raise themselves socially and economically, and hoped the estrella del Norte would unite abolitionist movements around the country. Despite the enthusiastic start to their partnership, however, their relationship soon soured.

After leaving the estrella del Norte in June 1849, Delany returned to Pittsburgh where his views on the future of African Americans in the United States soon became more radical. After passage of the Fugitive Slave Act in 1850, Delany entered Harvard Medical School, but soon left after white students protested, arguing "that we have no objection to the education and elevation of blacks but do decidedly remonstrate against their presence in College with us." His indignation over his expulsion and the political climate of 1850 led Delany to conclude that African Americans&rsquo only solution to slavery and racism was to leave the country. Previously, no important black American had supported the goals of the American Colonization Society, founded in 1816 by prominent white Americans to send blacks to Africa.

In 1852, Delany published The Condition, Elevation, Emigration and Destiny of the Colored People of the United States, the first book-length defense of African-American emigration. In it, Delany described the terrible condition of African Americans in the United States and laid out his plan for racial separation. As sectional tensions reached a fever point and the nation exploded into open warfare between Free Soilers and proslavery southerners in Bloody Kansas, emigration&mdashlong abhorred by African-American leaders&mdashbecame more and more attractive.

In 1854, delegates from twelve states attended the first National Emigration Convention of Colored People. Acting as president of the National Board of Commissioners established at the convention, Delany presented a powerful speech on "The Political Destiny of the Colored Race on the American Continent" in which he detailed the worsening lives of blacks in the United States and advocating emigration to Africa.

In 1856, Delany moved to Canada, where he continued his plans for emigration. A resolution passed at the third National Emigration Convention in response to the debate over viable locations for colonization, sent Delany in May 1859 to Yoruba (in present-day Nigeria) to investigate the Niger Valley as a potential colony. After eighteen months abroad, he returned to Canada and in 1861 published The Official Report of the Niger Valley Exploring Party, which included a description of the conditions of western Africa and information to assist future immigrants in settlement. Delany then recruited volunteers and raised funds for the new colony.

The plan, however, fell apart after the outbreak of the Civil War and President Lincoln&rsquos Emancipation Proclamation. In 1864, Delany relocated to Wilberforce, Ohio, where he campaigned for the recruitment of African-American soldiers and officers. The first African American to receive a commission as major, Delany became the highest-ranking black officer in the Civil War.

At the conclusion of the war, Delany joined the Freedmen&rsquos Bureau in South Carolina as a customhouse inspector. After the dissolution of the bureau, he supported the Democrat Wade Hampton, a former Confederate general in his successful 1876 campaign for governor, then served as a trial justice (judge) in Charleston until the Democrats removed all African Americans from public office.

Following the infamous Compromise of 1877, which gave Republican Rutherford B. Hayes the presidency in exchange for the official end of Reconstruction, Delany again became pessimistic about the future of African Americans in the United States. After delivering a series of lectures on emigration in 1878, he joined the Liberian Exodus Joint-Stock Steamship Company, which before it went bankrupt in 1879, sent a shipload of emigrants from South Carolina to Liberia. The same year, Delany published his last major work, Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, in which he extolled the virtues of the black race and their contributions to civilization.

Unemployed and in need of a job, Delany unsuccessfully petitioned three successive Republican presidents for a federal appointment, hoping to finance his own emigration to Africa. He remained in South Carolina, however, struggling to make a living. In 1884, he returned to his family in Oberlin, Ohio, and died a few months later, on January 24, 1885, at the age of seventy-three. Delany never succeeded in establishing a homeland for black Americans in Africa, but his fiery rhetoric, courage, and belief in the greatness of the black race laid the foundation for future black nationalists, including Marcus Garvey and Malcolm X.


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