Los cristianos polacos acuden en ayuda de los judíos polacos

Los cristianos polacos acuden en ayuda de los judíos polacos

En Varsovia, un grupo de cristianos polacos arriesgó su propia vida cuando creó el Consejo de Asistencia a los Judíos. El grupo estaba dirigido por dos mujeres, Zofia Kossak y Wanda Filipowicz.

Desde la invasión alemana de Polonia en 1939, la población judía había sido empujada a guetos, transportada a campos de concentración y trabajo o asesinada. Se confiscaron casas y tiendas judías y se quemaron las sinagogas. La noticia sobre el destino de los judíos finalmente se filtró en junio de 1942, cuando un periódico clandestino de Varsovia, el Brigada de la Libertad, hizo pública la noticia de que decenas de miles de judíos estaban siendo gaseados en Chelmno, un campo de exterminio en Polonia, casi siete meses después de que comenzara el exterminio de prisioneros.

A pesar del creciente conocimiento público de la "Solución Final", el exterminio masivo de los judíos europeos y la creciente red de campos de exterminio en Polonia, poco se hizo para detenerlo. Fuera de Polonia, solo hubo discursos airados de políticos y promesas de represalias de posguerra. Dentro de Polonia, los polacos no judíos fueron a menudo objeto de persecución y trabajos forzados a manos de sus ocupantes nazis; al ser eslavos, también se les consideraba "inferiores" a los arios alemanes.

Pero esto no detuvo a Zofia Kossak y Wanda Filipowicz, dos cristianos polacos que estaban decididos a hacer todo lo posible para proteger a sus vecinos judíos. El destino de Kossak y Filipowicz no está claro, por lo que no está claro si su misión tuvo éxito, pero el mismo hecho de que establecieran el Consejo es evidencia de que algunas almas valientes estaban dispuestas a arriesgarlo todo para ayudar a los judíos perseguidos. Kossak y Filipowicz no estaban solos en su lucha por ayudar; de hecho, solo dos días después de que se estableció el Consejo, las SS, la fuerza policial del terror "político" de Hitler, detuvieron a 23 hombres, mujeres y niños, y encerraron a algunos en una cabaña y a otros en un granero, y luego los quemaron vivos. Su crimen: sospecha de albergar judíos.

A pesar de la valentía de algunos cristianos polacos y combatientes de la resistencia judíos dentro del gueto de Varsovia, que se rebelaron en 1943 (algunos de los cuales encontraron refugio entre sus vecinos cristianos mientras intentaban eludir a las SS), la máquina de muerte nazi resultó abrumadora. Polonia se convirtió en el campo de la muerte no solo para los ciudadanos judíos de Polonia, sino para gran parte de los de Europa: Aproximadamente 4,5 millones de judíos fueron asesinados en los campos de trabajo y muerte de Polonia al final de la guerra.

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A 40 millas de Auschwitz, la comunidad judía de Polonia está comenzando a prosperar

Hasta los 13 años, Marcjanna Kubala pensó que era cristiana, como casi todos los ciudadanos polacos. Luego, un día después de la escuela, buscó su nombre en Google y encontró su árbol genealógico. El apellido de su bisabuela y rsquos no sonaba polaco, pensó. "¿Eran alemanes?", preguntó Kubala a su madre. "No", respondió ella. & ldquoEran judíos. & rdquo

Sorprendida y fascinada, Kubala, que vive en Cracovia, inició un viaje para redescubrir su identidad. Su bisabuela había vivido en Cracovia durante el Holocausto y sobrevivió porque se casó con un cristiano y, por lo tanto, pudo pasar como tal. Kubala & rsquos abuela y madre hicieron lo mismo & mdash, ambas conscientes de su herencia judía y ambas escondiéndola. Kubala, por otro lado, no tenía idea. Si bien su madre había dejado caer pistas a lo largo de los años, eligió solo decirle a su hija directamente cuando le preguntó ese día.

A diferencia de las generaciones anteriores a ella, que tuvieron que ocultar sus raíces judías, primero durante el Holocausto y luego bajo el comunismo, Kubala pudo abrazar su nueva herencia. Se unió al Centro Comunitario Judío de Cracovia & rsquos (JCC), donde conoció a otras personas en el mismo viaje. Después de la universidad, se convirtió en directora de Krakow & rsquos Hillel, una organización de jóvenes judíos con secciones en todo el mundo.

"Esto suena inusual, pero yo soy sólo uno de los muchos cientos de personas con una experiencia similar", dice Kubala, que ahora tiene 27 años. La membresía de Hillel en Cracovia se ha duplicado en el último año. "La mayoría de los miembros son como yo, personas que descubrieron sólo más tarde en la vida que eran judíos", dice Kubala. & ldquoDurante muchos años no tenían idea de dónde venían sus raíces familiares. Luego descubrieron un documento o una imagen y todo cambió. & Rdquo

En medio de un resurgimiento del antisemitismo en toda Europa, y a pesar de un gobierno nacionalista que ha tratado de silenciar las críticas a la complicidad polaca en el Holocausto, la comunidad judía de Polonia y rsquos está renaciendo. Es una tendencia liderada no solo por personas que han descubierto recientemente su ascendencia judía, sino también por aquellos sin raíces judías que desean retribuir. Ahora Polonia, donde mil años de historia judía se incendió hace más de siete décadas, es el hogar de una de las comunidades judías de más rápido crecimiento en el mundo.

En 1939, Polonia era su hogar a 3,5 millones de judíos, la población judía más grande de Europa y Rusia. En vísperas del Holocausto, el 10% de los polacos eran judíos. (A modo de comparación, menos del 2% de la población de EE. UU. Es judía).

Al ser la capital de los judíos europeos, Polonia se convirtió en el principal objetivo de las brutalidades nazis. El régimen de Adolf Hitler & rsquos construyó sus campos de concentración más mortíferos aquí, y más judíos fueron asesinados en Polonia que en cualquier otro lugar. Solo sobrevivió el 10% de la población judía de Polonia y los rsquos.

Después de la liberación de los campos, la mayoría de los judíos abandonaron Polonia, principalmente hacia Israel y los EE. UU.Como resultado, casi el 80% de los judíos estadounidenses tienen raíces polacas, dice el rabino principal de Poland & rsquos Michael Schudrich, un neoyorquino nativo cuyos abuelos huyeron de Polonia antes de la guerra.

Los que se quedaron en Polonia continuaron sufriendo. Decenas de sobrevivientes judíos del Holocausto fueron asesinados por sus vecinos al regresar a sus hogares. Algunos polacos se unieron a una "fiebre del oro" para excavar en busca de objetos de valor en fosas comunes de cadáveres judíos. A medida que el régimen comunista reemplazó rápidamente al régimen nazi, los judíos polacos se vieron obligados a elegir entre su fe y su país. Los que se fueron podían seguir siendo judíos, los que se quedaron tuvieron que ocultar su identidad judía.

Ese proceso se aceleró con la purga de 1968, cuando más de 15.000 judíos y la mitad de la población judía de Polonia y rsquos fueron despojados de la ciudadanía y obligados a irse. Como resultado, quedó menos de una décima parte del 10% de los judíos polacos que lograron sobrevivir al Holocausto, dice el historiador Stanislaw Krajewski.

En 1939, la ciudad de Cracovia albergaba a 70.000 judíos, una cuarta parte de la población de la ciudad y los rsquos. Hoy en día viven allí alrededor de 100 judíos y mdashor al menos eso y rsquos lo que dicen las guías. Según Jonathan Ornstein, director ejecutivo de JCC Krakow, esa cifra en realidad está más cerca de 2000 y aumenta constantemente. Los miembros de alto rango de la comunidad judía estiman que ahora hay 30.000 judíos entre Polonia y 38 millones de ciudadanos, frente a los 10.000 en 2007 y dicen que podría haber muchos más que aún desconozcan su ascendencia. "Miles de personas caminan por Polonia con raíces judías que aún no saben que tienen", dice Ornstein, estimando que puede haber hasta 100.000.

Entre sus eventos y talleres, JCC Krakow ahora ofrece servicios de genealogía para ayudar a las personas a rastrear sus raíces judías y cenas de Shabat donde los visitantes gentiles pueden aprender más sobre la comunidad. En 2017, el centro abrió Cracovia & rsquos, el primer preescolar nuevo de la comunidad judía desde el Holocausto.

Kasia Leonardi tenía 25 años cuando descubrió la ascendencia judía en ambos lados de su familia. Dada la historia de Polonia y rsquos, dudaba en abrazar esas raíces. Pero alentada por su hermana, Leonardi finalmente asistió a una fiesta de Hanukkah en el JCC y se involucró más. Dos años después, ella y Ornstein comenzaron a salir, y en 2017 se casaron en una ceremonia dirigida por el rabino Schudrich fuera del JCC en el antiguo barrio judío de Cracovia y rsquos.

El hecho de que este centro comunitario se encuentre a solo 40 millas de Auschwitz, el más notorio de los campos de exterminio nazi, debería enviar un mensaje a la comunidad judía internacional, dice Ornstein: Polonia no es solo un cementerio de tragedias judías, sino también un monumento viviente a Resistencia judía. "Por supuesto que debemos visitar los sitios del Holocausto, pero debemos entender que nosotros, como pueblo, somos más que eso". Tal vez Auschwitz sea una pequeña parte de lo que soy, pero me niego a que me definan por lo que otros le han hecho a mi familia ”, dice Ornstein, cuya abuela perdió a sus padres y a todos sus hermanos en el campamento.

Él y otros ven este renacimiento de la comunidad judía de Polonia y rsquos como una forma de curación, 70 años después. "No podemos traer de vuelta a los 6 millones de víctimas, pero podemos hacer algo más que no creo que nos dimos cuenta de que podíamos hacer", dice. & ldquoPodemos traer de vuelta vidas judías. & rdquo

Polonia y rsquos relación más amplia con el pueblo judío sigue siendo complicado. El antisemitismo todavía existe al margen de la sociedad, grupos de extrema derecha han acusado al presidente Andrzej Duda, cuya esposa tiene linaje judío y parientes en Israel, de estar en deuda con los judíos.

Pero el gobierno nacionalista de Duda & rsquos también ha estado en el centro de una disputa con el gobierno israelí por el tratamiento del registro histórico que rodea al Holocausto. El año pasado, enfureció a los israelíes, así como a los Estados Unidos y otros gobiernos occidentales, al impulsar un proyecto de ley que prohíbe culpar a Polonia por cualquier crimen cometido durante el Holocausto. El llamado proyecto de ley del Holocausto, que desde entonces se ha diluido, se enfrentó a críticas internacionales por censurar las discusiones sobre la complicidad polaca.

Las relaciones parecían estar mejorando hasta febrero, cuando el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, dijo el 14 de febrero durante una cumbre en Varsovia que "los polacos cooperaron con los nazis" durante el Holocausto. El primer ministro polaco se retiró de un viaje planeado a Israel para una cumbre de naciones de Europa del Este, que luego fue cancelada.

En una señal de la complejidad de este tema, la comunidad judía de Polonia y Rusia se puso del lado de Polonia en la refriega diplomática, especialmente después de que un ministro israelí de alto rango acusó a los polacos de & ldquo [amamantar] anti & # 8211Semitismo con su madre & rsquos milk & rdquo Ornstein se hace eco de los sentimientos expresados ​​por muchos judíos polacos. que dicen que las opiniones sobre el país y los rsquos no se reflejan en una sola pieza legislativa. "Cuando oyes hablar del antisemitismo en Polonia, es un poco más complicado de lo que creemos", dice.

En este contexto geopolítico, la JCC de Cracovia ofrece un poderoso símbolo de reconciliación y mdash, especialmente dado el papel que desempeñaron los no judíos o gentiles en su renacimiento. El personal permanente de JCC & rsquos incluye a muchos judíos, pero los 55 voluntarios son gentiles. Estos voluntarios no judíos son cruciales para ayudar en Shabat, cuando se supone que los judíos no deben trabajar.

Entre ellos se encuentra Agnieszka Gis, que trabaja como voluntaria en el JCC desde que tenía 16 años. Se crió en el antiguo barrio judío de la ciudad y rsquos, que había sido un gueto judío durante la guerra. Aprender sobre el Holocausto y visitar un campo de concentración es obligatorio en las escuelas polacas. Después de visitar Auschwitz en la escuela secundaria, el joven de 24 años recuerda: “No pude evitar sentir algo de vacío, porque a mi país le falta algo, a mi ciudad le falta algo, a las calles donde crecí les falta una gran parte de su identidad. & rdquo Cuando se enteró de la JCC, se sorprendió al descubrir que de hecho había una comunidad judía próspera en el área. "Pensé que el Holocausto era el fin", dice.

Gi & # 347 comenzó a ofrecerse como voluntario con regularidad, pasando tiempo con los sobrevivientes del Holocausto, sus hijos y nietos. "Sentí que era importante mostrarles que son bienvenidos aquí en Polonia", dice.

Ella es una de los miles de polacos no judíos que apoyan la renovación judía en todo el país. "No estoy solo en este sentimiento de que los judíos son parte de Polonia y deberíamos dar la bienvenida a esta comunidad", dice Gi & # 347.

Es difícil exagerar cuán cruciales han sido los no judíos para el renacimiento judío de Polonia y Rusia. El JCC de Cracovia fue fundado en 2008 por el Príncipe Carlos, junto con el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense (JDC) y World Jewish Relief, la organización británica detrás del Kindertransport, que rescató a miles de niños judíos durante el Holocausto.

Como dice Ornstein, "en nuestra historia, cuando los no judíos se han interesado enormemente por nosotros, no ha funcionado muy bien". Pero en el caso de Polonia, ese interés dio nueva vida a una comunidad que se enfrentaba a la extinción.

En 1988, los polacos no judíos crearon lo que ahora es el festival de cultura judía más grande del mundo y rsquos, que se celebra en el antiguo barrio judío de Cracovia y rsquos cada verano. Atrayendo a unos 30.000 polacos, en su mayoría no judíos, el festival jugó un papel clave en el impulso de la vida judía aquí, dice Krajewski, quien copreside el Consejo Polaco de Cristianos y Judíos. Muchas personas con ascendencia judía inicialmente dudaban en abrazar esas raíces, dice. Pero "el festival fue un éxito, se dieron cuenta de que si los no judíos podían sentirse tan atraídos por la cultura judía, tal vez los judíos también podrían hacerlo".

En la misma semana que el Festival Cultural Judío, el JCC organiza hoy un & ldquoRide for the Living & rdquo & mdasha tipo de homenaje a & ldquoMarch of the Living & rdquo, el evento anual en el que miles de personas de todo el mundo marchan desde Auschwitz a Birkenau en memoria de la 6 millones de judíos asesinados durante el Holocausto.

En lugar de marchar por los campos de concentración, Ride for the Living lleva a varios cientos de participantes en un paseo en bicicleta de 60 millas desde Auschwitz hasta el JCC de Cracovia, desde la muerte de la vida judía en Polonia hasta el lugar de su renovación. Para Ornstein, no hay mejor manera de mostrarle al mundo lo lejos que han llegado los judíos polacos. "Esto simboliza de una manera muy fuerte lo que estamos haciendo en esta comunidad", dice. & ldquoLa gente está rastreando nuestra historia desde la oscuridad hasta la luz. & rdquo


Los cristianos polacos acuden en ayuda de los judíos polacos - HISTORIA


  • 2.300 - Las culturas de la Edad del Bronce Temprano se establecen en Polonia.
  • 700 - Se introduce hierro en la región.
  • 400 - Llegan tribus germánicas como los celtas.




Breve descripción de la historia de Polonia

La historia de Polonia como país comienza con la dinastía Piast y el primer rey de Polonia, Meisko I. El rey Meisko adoptó el cristianismo como religión nacional. Más tarde, durante el siglo XIV, el reino polaco alcanzó su apogeo bajo el gobierno de la dinastía jagellónica. Polonia se unió a Lituania y creó el poderoso reino polaco-lituano. Durante los próximos 400 años, la unión polaco-lituana sería uno de los estados más poderosos de Europa. Una de las grandes batallas de Polonia ocurrió durante este tiempo cuando los polacos derrotaron a los Caballeros Teutónicos en la Batalla de Grunwald de 1410. Finalmente, la dinastía terminó y Polonia se dividió en 1795 entre Rusia, Austria y Prusia.


Después de la Primera Guerra Mundial, Polonia volvió a ser un país. La independencia de Polonia fue la decimotercera de los famosos 14 puntos del presidente estadounidense Woodrow Wilson. En 1918 Polonia se convirtió oficialmente en un país independiente.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Polonia fue ocupada por Alemania. La guerra fue devastadora para Polonia. Alrededor de seis millones de polacos murieron durante la guerra, incluidos alrededor de 3 millones de judíos como parte del Holocausto. Después de la guerra, el Partido Comunista tomó el control de Polonia y Polonia se convirtió en un estado títere de la Unión Soviética. Tras el colapso de la Unión Soviética, Polonia comenzó a trabajar hacia un gobierno democrático y una economía de libre mercado. En 2004 Polonia se incorporó a la Unión Europea.


Recorrido virtual por la historia judía de Polonia

Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, más de 3,3 millones de judíos vivían en Polonia, la población judía más grande de Europa y la segunda comunidad judía más grande del mundo. Polonia sirvió como el centro de la cultura judía y una población diversa de judíos de toda Europa buscó refugio allí, contribuyendo a una amplia variedad de grupos religiosos y culturales. Apenas el 11% de los judíos de Polonia (369.000 personas) sobrevivieron a la guerra. Para ver la lista completa de comunidades judías en Polonia destruidas por el Holocausto, haga clic aquí. Hoy, aproximadamente 4.500 judíos permanecen en Polonia.

Historia temprana a través de la Edad Media

No hay una fecha específica que marque la inmigración judía a Polonia. Un relato del diario de Ibrahim ibn Jakub, un viajero judío, comerciante y diplomático de España menciona a Cracovia y al primer duque de Polonia, Mieszko I.Más judíos llegaron durante el período de la primera cruzada en 1098, mientras dejaban la persecución en Bohemia, según el cronista de Praga. También hay evidencias arqueológicas, monedas de la época con inscripciones en hebreo, que revelan que otros comerciantes judíos viajaron a Polonia en el siglo XII. Las monedas pueden haber pertenecido a comerciantes judíos del siglo XII, Holekhei Rusyah (viajeros a Rusia).

Si bien la persecución tuvo lugar en toda Europa durante las Cruzadas, en el siglo XIII, Polonia sirvió como refugio para los judíos europeos debido a su relativa tolerancia. Durante este período, Polonia inició su proceso de colonización. Sufrió grandes pérdidas por las invasiones mongolas en 1241 y, por lo tanto, alentó a los inmigrantes judíos a asentarse en las ciudades y pueblos. Los inmigrantes acudieron en masa a Polonia desde Bohemia-Moravia, Alemania, Italia, España y colonias en Crimea. Ninguna autoridad central pudo detener la inmigración. Los refugiados de Alemania trajeron consigo dialectos alemanes y hebreos que finalmente se convirtieron en yiddish.

Los judíos fueron tratados bien bajo el gobierno del duque Boleslaw Pobozny (1221-1279) y el rey Kazimierz Wielki (1310-1370, también conocido como el rey Casimiro el Grande) porque la naturaleza ahora descentralizada de la política polaca vio a los nobles obligados a dirigir sus propias áreas y por lo tanto, los judíos, un grupo con experiencia comercial y administrativa, se pelearon para atraer a los distintos municipios.

En 1264, el duque Boleslaw emitió el "Estatuto de Kalisz", que garantiza la protección de los judíos y otorga generosos derechos legales y profesionales, incluida la capacidad de convertirse en prestamistas y comerciantes. El rey Kasimierz ratificó la carta y la amplió para incluir puntos específicos de protección contra los cristianos, incluido el enjuiciamiento garantizado contra aquellos que `` cometen una depredación en un cementerio judío '' y la prohibición de que la gente y la imputación a los judíos de beber sangre humana ''.

La libertad de culto y reunión también se concedió a los judíos, lo que ayudó a sembrar las semillas para los cimientos del jasidismo y otros movimientos judíos. Uno de los grandes sabios de la época, Jacob Savra de Cracovia, era extremadamente erudito en el Talmud, sus opiniones diferían de las autoridades talmúdicas en Alemania y Bohemia.

En el siglo XIV, surgió la oposición al sistema en el que los judíos poseían tierras que serían utilizadas como garantía para préstamos. A mediados de la década de 1300, existía el odio a los judíos entre la nobleza. De acuerdo con la Chronica Olivska, Los judíos de toda Polonia fueron masacrados porque se les culpaba de la peste negra. Hubo disturbios antijudíos en 1348-49 y nuevamente en 1407 y 1494 y los judíos fueron expulsados ​​de la ciudad de Cracovia en 1495.

Durante los siglos XIV y XV, los judíos participaron activamente en todas las áreas del comercio, incluidas las telas, los caballos y el ganado. A finales del siglo XV, los judíos polacos comenzaron a comerciar con Venecia, Teodosia y otras colonias genoveses en Crimea, así como con Constantinopla. Se hicieron acusaciones contra los judíos alegando competencia desleal en el comercio y la artesanía. Debido a estas quejas, en 1485, los judíos se vieron obligados a renunciar a sus derechos sobre la mayoría de los oficios y artesanías. Estas acusaciones pueden haber llevado a la expulsión de los judíos de Cracovia en 1495.

A mediados del siglo XVI, el ochenta por ciento de los judíos rsquos del mundo vivían en Polonia. La vida religiosa judía prosperó en muchas comunidades polacas. En 1503, la monarquía polaca nombró al rabino Jacob Polak, el rabino oficial de Polonia, lo que marcó el surgimiento del Gran Rabinato. En 1551, a los judíos se les dio permiso para elegir su propio Gran Rabino. El Gran Rabinato tenía poder sobre la ley y las finanzas, designando jueces y otros funcionarios. Algo de poder se compartió con los ayuntamientos. El gobierno polaco permitió que el Rabinato creciera en poder, para usarlo con fines de recaudación de impuestos. Solo el treinta por ciento del dinero recaudado por el Rabinato sirvió a causas judías, el resto fue a la Corona para su protección. En este período, Polonia-Lituania se convirtió en el principal centro de la judería Ashkenazi y su yeshivot alcanzó la fama desde principios del siglo XVI.

Uno de los grandes eruditos talmúdicos de los años 1500 fue Moses ben Israel Isserles (1525-1572). Fundó una academia religiosa en Cracovia. Más allá del estudio talmúdico, también estaba familiarizado con muchos de los filósofos griegos y fue uno de los precursores de la ilustración judía.

Colonización de Ucrania

En el siglo XVI, los judíos también prosperaron económicamente y participaron en el movimiento de colonos de Polonia. En 1569, Polonia y Lituania se unificaron y luego Polonia anexó Ucrania. Muchos judíos fueron enviados a colonizar estos territorios.

La nobleza polaca, los terratenientes y los comerciantes judíos se convirtieron en socios de muchas empresas comerciales. Los judíos se involucraron en la industria de exportación de trigo, que tenía una gran demanda en toda Europa. Los judíos construyeron y dirigieron molinos y destilerías, transportaron el grano a los puertos del Báltico y lo enviaron a Occidente. A cambio recibieron vino, telas, tintes y artículos de lujo, que vendieron a la nobleza polaca. Los roles de magnates, intermediarios e intermediarios con los campesinos estaban en manos de los judíos.

Los judíos crearon pueblos y municipios enteros, shtetls. Cincuenta y dos comunidades en Gran Polonia y Masovia, 41 comunidades en la Pequeña Polonia y alrededor de 80 comunidades en la región de Ucrania.

Desde el siglo XVI al XVIII, los judíos disfrutaron de cierto grado de autogobierno y el Consejo de las Cuatro Tierras (Va & rsquoad Arba Artsot) & mdash que sirvió como parlamento judío. Las ordenanzas del Consejo de las Tierras revelaron los ideales del estudio de la Torá generalizado. Los judíos estaban activos en todos los niveles de la sociedad y la política. Casi todos los magnates polacos tenían un consejero judío, que llevaba los libros, escribía cartas y administraba los asuntos económicos.

A finales de la década de 1600 & # 39, Polonia-Lituania se vio envuelta en una guerra contra Suecia y otra guerra contra Moscú. Las guerras debilitaron las industrias exportadoras de alimentos de Polonia y rsquos y presionaron a la nobleza polaca, que luego presionó a los judíos y elevó los aranceles. A su vez, los judíos presionaron a los campesinos locales.

Revuelta de Chmielnicki y aumento del jasidismo

En 1648, un oficial ucraniano Bogdan Chmielnicki, con el apoyo del Tatar Khan de Crimea, animó a los campesinos locales a luchar con él y los cosacos ortodoxos rusos contra los judíos. La primera ola de violencia en 1648 destruyó las comunidades judías al este del río Dnieper. Tras la violencia, miles de judíos huyeron hacia el oeste, cruzando el río, hacia las principales ciudades. Los cosacos y los campesinos los siguieron. La primera masacre a gran escala tuvo lugar en Nemirov (una pequeña ciudad, que forma parte de la actual Ucrania). Se estima que entre 100.000 y 200.000 judíos murieron en la revuelta de Chmielnicki que duró entre 1648 y 1649. Esta ola de destrucción se considera el primer pogromo moderno.


Ba & # 39al Shem Tov

Las revueltas dejaron a gran parte de la población judía empobrecida. En la década de 1660, muchos judíos polacos se vieron atrapados en el fervor y la emoción de Shabbetai Zevi y, un siglo después, de Jacob Frank. Según la tradición jasídica, en el sureste de Polonia, en la región de Podolia, Israel ben Eliezer Ba & rsquoal Shem Tov (también conocido como el Ba & rsquoal Shem Tov o Besht) nació en 1699. Se dijo que era un Ba & rsquoal Shem (hacedor de milagros) , curando judíos con amuletos y amuletos. El Ba & rsquoal Shem Tov se acercó a las masas y a los judíos campesinos. El jasidismo floreció después de su muerte y fue difundido por el rabino Dov Baer, ​​el Maggid (narrador) por toda Europa del Este.

Ascenso de la Haskalah

Había tres particiones de Polonia en 1772, 1793 y en 1795. Polonia se dividió entre Rusia, Prusia y Austria Polonia-Lituania ya no existía. La mayoría de Polonia y rsquos un millón de judíos se convirtieron en parte del imperio ruso. Polonia se convirtió en un mero estado cliente del imperio ruso. En 1772, Catalina II, emperatriz de Rusia discriminó a los judíos obligándolos a permanecer en sus shtetls y prohibiéndoles regresar a las ciudades que ocupaban antes de la partición. Esta área se llamó Pale of Settlement. En 1885, más de cuatro millones de judíos vivían en Pale.

Durante este período, el Haskalah (Ilustración judía) se extendió por toda Polonia. Los partidarios del movimiento Haskalah querían reformar la vida judía y acabar con las instituciones y costumbres especiales. Existía la creencia de que si los judíos se asimilaban a los polacos, prosperarían y no serían perseguidos. La Haskalah era popular entre los judíos ricos, mientras que los comerciantes y artesanos optaban por seguir hablando yiddish y seguir practicando el judaísmo ortodoxo.


Sinagoga en Bialystok

En el siglo XIX, el Sejm (Senado) comenzó a implementar la filosofía de integración de Haskalah. El autogobierno judío, el Kahal, fue abolido. Se impuso un impuesto a los traficantes de licores judíos, lo que los obligó a cerrar sus tiendas. Luego, los judíos se involucraron en la agricultura. Una ieshivá se inauguró en 1826, con el objetivo de producir líderes espirituales "iluminados". En 1862, los judíos fueron emancipados y se abolieron los impuestos especiales y se eliminaron las restricciones de residencia. A pesar de los esfuerzos por asimilarse, los judíos continuaron sujetos al antisemitismo bajo los zares y en Polonia.

Dado que los judíos fueron maltratados por los rusos, muchos decidieron involucrarse en las insurrecciones polacas: la insurrección de Kosciuszko, la insurrección de noviembre (1830-1831), la insurrección de enero (1863) y el movimiento revolucionario de 1905. Los judíos también se unieron a las legiones polacas. en la batalla por la independencia lograda en 1918.

En 1897, el catorce por ciento de los ciudadanos polacos eran judíos. Los judíos estaban representados en el gobierno con escaños en el Sejm, consejos municipales y comunidades religiosas judías. Los judíos desarrollaron muchos partidos políticos y asociaciones, que iban desde ideologías sionistas hasta socialistas y antisionistas. El Bund, un partido socialista, se extendió por toda Polonia a principios del siglo XX. Muchos trabajadores judíos en Varsovia y Lodz se unieron al Bund.

El sionismo también se hizo popular entre los judíos polacos, que formaron el Poale Zion. Otro grupo, los Folksistas (Partido Popular y rsquos) apoyó la asimilación y los sindicatos. El polaco Mizrahi, un partido político ortodoxo sionista, tenía muchos seguidores. Los sionistas generales se hicieron populares en el período de entreguerras. En la elección de 1919 del Sejm, los sionistas generales recibieron el 50 por ciento de los votos de los partidos judíos.


Sinagoga en Kielce

Después de la primera guerra mundial

En 1918, Polonia se convirtió en un estado soberano. Tras el renacimiento de Polonia y rsquos, comenzó un reinado de terror contra los judíos. Los judíos fueron masacrados en pogromos por polacos que asociaron a Trotsky y la revolución bolchevique con los judíos (Trotsky era judío).

La situación fue mixta para los judíos polacos en el período de entreguerras. Fueron reconocidos como una nacionalidad y se suponía que sus derechos legales estaban protegidos por el Tratado de Versalles, sin embargo, sus derechos legales no fueron respetados por Polonia. A la Kehillah, un organismo de gobierno judío, no se le permitió funcionar de manera autónoma. El gobierno intervino en las elecciones y controló su presupuesto. Por otro lado, los judíos recibieron fondos del estado para sus escuelas.

Las condiciones económicas disminuyeron para los judíos polacos durante los años de entreguerras. A los judíos no se les permitía trabajar en la administración pública, pocos eran maestros de escuelas públicas, casi ningún judío trabajaba en el ferrocarril y ningún judío trabajaba en bancos controlados por el estado o en monopolios estatales (es decir, la industria tabacalera). Se promulgó una legislación que obligaba a los ciudadanos a descansar el domingo, arruinando el comercio judío que estaba cerrado el sábado. Su caída económica estuvo acompañada de un aumento del antisemitismo. A fines de la década de 1930, una nueva ola de pogroms se apoderó de la comunidad y se promulgaron boicots antijudíos.

Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, había una próspera vida social y cultural de los judíos en Polonia. Una prensa judía bien desarrollada hizo circular periódicos en polaco, hebreo y yiddish. Había más de 30 diarios y más de 130 periódicos judíos. Más del cincuenta por ciento de todos los médicos y abogados en ejercicio privado en Polonia eran judíos debido a las leyes discriminatorias contra el servicio civil. La población judía se situó en 3,3 millones, la segunda comunidad judía más grande del mundo.

El Holocausto

El 1 de septiembre de 1939, Alemania invadió Polonia. El ejército alemán mató a unos 20.000 judíos y bombardeó aproximadamente 50.000 fábricas, talleres y tiendas de propiedad judía en más de 120 comunidades judías. Varios cientos de sinagogas fueron destruidas en los primeros dos meses de ocupación.

Inmediatamente, se impusieron restricciones a los judíos polacos. Todas las tiendas judías se vieron obligadas a exhibir una estrella de David y posteriormente fueron asaltadas y obligadas a pagar grandes sumas de dinero a los alemanes. A los judíos no se les permitía tener cuentas bancarias y había límites en la cantidad de efectivo que podían almacenar en sus hogares. A los judíos no se les permitía trabajar en textiles y cuero.

El 24 de julio de 1939, llegaron instrucciones del Alto Mando de la Wehrmacht para internar a ciudadanos civiles, lo que condujo al arresto de judíos y polacos en edad militar en el momento de la invasión. Posteriormente, cientos de civiles, polacos y judíos, fueron asesinados. Aún más judíos polacos fueron asesinados por el Einsatzkommando.

Una semana antes de la invasión, Hitler firmó un pacto secreto de no agresión (El Pacto Molotov-Ribbentrop) con el líder soviético Josef Stalin. Bajo la ocupación alemana, Polonia se dividió en diez distritos administrativos. Los distritos occidental y norte (Pomerania, Brandeburgo, Sajonia, Alta y Baja Silesia y Danzig) fueron anexados al Reich alemán y los distritos orientales fueron cedidos a la Unión Soviética. El distrito más grande, la sección central que incluye las ciudades de Lublin Kraków y Varsovia, se dejó de lado como colonia alemana y pasó a ser conocido como el Gobierno General (Generalgouvernement). Posteriormente, Rusia invadió Polonia el 17 de septiembre de 1939.

Cuando comenzó la guerra germano-rusa, las áreas previamente controladas por Rusia se incorporaron a la Unión Soviética. De los 3,3 millones de judíos polacos al inicio de la guerra, alrededor de dos millones quedaron bajo el dominio nazi y el resto bajo la ocupación soviética.

Confinamiento y exterminio

Para proporcionar más "espacio vital" para los alemanes, los judíos fueron retirados del campo polaco y concentrados en las ciudades del Gobierno General. El primer gueto se inició ya en octubre de 1939 en Piork & oacutew Trybunalksi y fue seguido por la creación de guetos en Lodz, Varsovia, Lublin, Radom y Lvov. En 1942, todos los judíos polacos estaban confinados en guetos o escondidos. Ese verano, los nazis comenzaron a liquidar los guetos y en 18 meses casi todos se habían vaciado. Aquí hay una breve descripción de lo que les sucedió a los judíos en cada distrito:

- En Wartheland, había nueve guetos, el más grande era el de Lodz, que se estableció en 1942. Cuando el último transporte salió del gueto de Lodz en agosto de 1944, se habían enviado 74.000 judíos a Auschwitz. Los soviéticos liberaron el gueto en enero de 1945 y encontraron solo 877 supervivientes.

- En Danzig-West Preussen, había una población judía de 23.000. Muchos residentes judíos murieron en las masacres iniciales de la guerra. El último transporte de judíos (unas 2.000 personas) se envió a Auschwitz el 10 de marzo de 1941.

- En Ciechanow, un censo reveló alrededor de 80.000 judíos en 1931. La mayoría de los judíos fueron expulsados ​​a Rusia. Los que se quedaron fueron enviados a guetos en Prusia Oriental. Los últimos guetos se liquidaron en el otoño de 1942 y los judíos restantes fueron enviados a Treblinka.

- En Este de la Alta Silesia, había 32 comunidades al estallar la guerra, compuestas por más de 93.000 judíos. De mayo a junio de 1942, los trabajadores judíos del este de la Alta Silesia fueron deportados a Auschwitz.

- En el Gobierno general, había cuatro distritos: Varsovia, Lublin, Radome y Cracovia y se agregó el distrito de Galicia. Más de 2,1 millones de judíos residían en estos distritos antes de la ocupación. Los nazis establecieron el Judenrat, un cuerpo cuasi representativo de los judíos en este distrito.

- En Varsovia, el gueto se estableció el 15 de noviembre de 1940. Más de medio millón de judíos vivían en el gueto. Cerca de 300.000 judíos fueron deportados a Treblinka el 1 de septiembre de 1942. En enero de 1943, los nazis intentaron iniciar otra ronda de deportaciones, sin embargo, fueron detenidos después de cuatro días debido a la resistencia judía. El 19 de abril de 1943, el ejército alemán entró en el gueto y se encontró de nuevo con una feroz oposición. Pasaron varios meses, hasta junio de 1943, antes de que se liquidara el gueto. El levantamiento del gueto de Varsovia repercutió en Polonia y el resto del mundo como un ejemplo de valentía y desafío.

- El primer gueto construido en el distrito de Lublin, en abril de 1941, tenía 45.000 judíos. Se establecieron cincuenta campos de trabajos forzados en Lublin para judíos locales y judíos de otros distritos. En 1940-41, unos 12.000 judíos ocuparon esos campos.

- El distrito de Cracovia tenía una población judía de antes de la guerra de 250.000. El primer gueto se estableció en marzo de 1941. El gueto se sometió a tres evacuaciones masivas y, durante la última, 2.000 judíos fueron asesinados en el acto.

- En el distrito de Radomo, el ochenta por ciento de la población judía (360.000) perdió sus hogares en los bombardeos iniciales de la zona. Los demás fueron deportados a áreas circundantes. La primera deportación a Treblinka ocurrió el 5 de agosto de 1942. El 1 de enero de 1943, sólo quedaban 29.400 judíos en el distrito y los cuatro guetos.

- En Galicia, el primer gueto se estableció en octubre de 1941. El 12 de octubre, 10,000 judíos fueron asesinados en un cementerio judío en la ciudad de Stanislav.

- El distrito de Bialystok fue creado en julio de 1941 y tenía una población judía de unas 250.000 personas. Entre el 27 de junio y el 13 de julio de 1941, más de 6.000 judíos fueron asesinados y la gran sinagoga fue incendiada. En la fase final del proceso de exterminio, 40.000 judíos fueron asesinados y el resto fue enviado a Treblinka, Majdanek y Auschwitz.

Campos de concentración

Polonia tenía tres grandes campos de concentración nazis:

Polonia también albergaba seis campos de exterminio alemanes:

Después de la Segunda Guerra Mundial y la era comunista

El ochenta y cinco por ciento de los judíos polacos perecieron en el Holocausto. Después de la guerra, muchos supervivientes huyeron a Rumanía y Alemania con la esperanza de llegar a Palestina. Los que se quedaron intentaron reconstruir la vida judía en las 200 comunidades locales. El Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense y la ORT abrieron escuelas y hospitales para las comunidades judías en Polonia.

Los judíos todavía estaban sujetos al antisemitismo y los pogromos. El Kielce Pogrom en julio de 1946, en el que fueron asesinados 40 judíos, fue el impulso para otra emigración masiva. A finales de 1947, solo quedaban 100.000 judíos en Polonia.

La policía secreta de la Unión Soviética y rsquos gobernó esencialmente el país y el régimen antisemita de Stalin y rsquos sofocó las actividades culturales y religiosas judías. Las escuelas judías fueron nacionalizadas en 1948-49 y el yiddish ya no se usaba como idioma de instrucción.

La muerte de Stalin & rsquos en 1953 alivió la situación de los judíos, a quienes luego se les permitió restablecer las conexiones con organizaciones judías en el extranjero y comenzaron a producir literatura judía. En este período de 1958 a 1959, 50.000 judíos emigraron a Israel, que fue el único país al que los judíos pudieron emigrar según la ley polaca.

La última migración masiva de judíos de Polonia tuvo lugar en 1968-69, después de la Guerra de Israel y rsquos de 1967, debido a la política antijudía adoptada por los partidos comunistas polacos, que cerraron los campamentos, escuelas y clubes de jóvenes judíos. Después de la guerra de 1967, Polonia rompió relaciones diplomáticas con Israel.

En 1977, Polonia comenzó a intentar mejorar su imagen en materia judía. Las relaciones diplomáticas parciales se restablecieron en 1986 y fue el primero de los países del bloque comunista en dar este paso y las relaciones diplomáticas plenas no se restablecieron hasta 1990, un año después de que Polonia pusiera fin a su régimen comunista.

Polonia actual

Después del Holocausto, cuando los judíos que huyeron de Polonia intentaron regresar a sus hogares y pueblos, se enfrentaron a una nueva ola de antisemitismo y escepticismo. La mayoría de estas personas eligieron entonces ir a Israel, Estados Unidos o cualquier otro país que los aceptara. Aproximadamente 20.000-25.000 judíos viven en Polonia hoy, principalmente en Varsovia, pero también en Cracovia, Lodz, Breslau y otras ciudades. De una población total cercana a los 40 millones, los judíos representan como máximo el 0,06%. Aunque la población judía es tan baja y el 90% de los polacos nunca ha conocido a un judío, según el coordinador del Centro de Investigación sobre Prejuicios en Varsovia, los polacos aún mantienen actitudes antisemitas. Según una encuesta de 2013, el 23% de los adultos polacos expresaron el antisemitismo tradicional, y este número representa un aumento significativo desde la estadística de 2009. La misma encuesta de 2013 mostró que el 60% de los adultos polacos albergan resentimiento hacia los individuos judíos y creen en una conspiración judía global. Polonia aún tiene que aceptar lo que sucedió durante el Holocausto, y los restos de esa época horrible todavía están presentes en los edificios y las esquinas. Los contornos del gueto de Varsovia todavía están tallados en las aceras.

La cultura judía en Polonia existe hoy en gran parte en un segundo plano, siendo el matrimonio mixto la norma y la mayoría de los judíos no lo practican. La cultura y la identidad judías en Polonia hoy en día están siendo llevadas a cabo por personas que no son necesariamente judías.El Foro para el Diálogo entre las Naciones, con sede en Polonia, opera en más de 130 ciudades y pueblos de Polonia, y lleva a cabo programas que alientan a los estudiantes de secundaria que quizás nunca conozcan a un individuo judío a explorar el pasado judío de su país. Los estudiantes investigan la historia judía de varias ciudades y luego hacen presentaciones a los residentes en recorridos a pie. El JCC de Varsovia está dirigido por dos mujeres que son escépticas sobre sus raíces judías pero están profundamente involucradas en la comunidad judía local. Cada Shabat, el JCC de Varsovia da la bienvenida a más de 50 voluntarios no judíos que sirven una comida kosher gratuita a las personas necesitadas.

Pocos judíos viven en la parte oriental de Polonia, que en un momento fue el hogar de grandes e importantes comunidades, como las de Lublin y Bialystok. El Comité de Coordinación de Organizaciones Judías en la República de Polonia (KKOZRP) coordina las actividades de las diferentes organizaciones judías en Polonia. La Fundación Lauder ha establecido varios clubes y eventos para jóvenes judíos, así como una escuela primaria en Varsovia. La Sociedad Social y Cultural de Judíos en Polonia ayuda con la renovación de la vida y la cultura judías, tiene sucursales en las principales ciudades de Polonia y publica el Folks-Syzme, semanario en yiddish y polaco. La Unión de Congregaciones Religiosas, o Kehilla, tiene una oficina principal en Varsovia y sucursales en todas las ciudades con una población judía considerable. La Unión mantiene los cementerios judíos, las sinagogas y las organizaciones benéficas. Se pueden encontrar restaurantes kosher en Varsovia y Cracovia y el JDC mantiene cafeterías kosher en los centros judíos más grandes de Polonia.

Las sinagogas se pueden encontrar en Varsovia, Cracovia, Zamosc, Tykocin, Lesko, Lanco, Rzeszow, Chmielnicki, Kielce y Gora Kalwaria, pero no todas funcionan en la actualidad. La sinagoga más antigua de Polonia, Stara Synagoga, construida a principios del siglo XV, se encuentra en Cracovia. Hoy alberga un museo judío. La Yeshiva Chachmei Lublin fue reabierta en Lublin en 2007, la primera sinagoga renovada y dedicada en Polonia desde la Segunda Guerra Mundial únicamente con fondos de los judíos polacos, sin apoyo gubernamental o caritativo. Antes de la Segunda Guerra Mundial, la ieshivá era la más grande de Europa.

Las principales publicaciones judías son las mensuales Midrasz, Hierba Dos Jidische, Jidele para la juventud y Sztendlach para niños de primaria. Todas estas publicaciones se imprimen en polaco excepto Hierba Dos Jidische, que se publica en una edición bilingüe yiddish-polaco. Las instituciones judías incluyen el Instituto Histórico Judío, el Teatro Yiddish Estatal E.R. Kaminska en Varsovia y el Centro Cultural Judío en Cracovia.


La sinagoga Chevra Lomdei Mishnayot, restaurada a su condición de antes de la guerra, es la única sinagoga en Oswiecim que ha sobrevivido a la Segunda Guerra Mundial.

También es posible visitar los campos de exterminio de Auschwitz-Birkenau, Majdanek y Treblinka. Auschwitz alberga actualmente el Museo Estatal de Oswiecim, que exhibe documentos de los crímenes nazis. El bloque número 27 está reservado para el martirologio de los judíos y los millones que fueron asesinados allí.

Todo lo que queda de Treblinka es un mausoluem y un monumento que consta de miles de fragmentos de piedra rota.

En Majdanek, hay un museo y un monumento, que incorpora un montículo de cenizas humanas que conmemoran a las 350.000 personas que fueron asesinadas allí.

Además de los campos, Polonia también tiene el cementerio judío más grande de Europa, que se encuentra en Lodz. Se pueden encontrar tumbas históricas en Gora Kalwaria (el Ger) y Lesajsk (Lezensk).

En junio de 2004, durante una excavación del sitio de la Gran Sinagoga en Oswiecim, los arqueólogos descubrieron una colección única de tesoros judíos. La población de Oswiecim era judía en un 70 por ciento, pero fue eliminada después de la invasión alemana de Polonia. También es donde se construyó el campo de exterminio de Auschwitz. En este proyecto iniciado por un joven israelí llamado Yariv Nornberg, los arqueólogos excavaron en el sitio basándose en el testimonio del sobreviviente del Holocausto Yishayahu Yarod, quien recordó las reliquias que escondían los judíos antes de que los nazis arrasaran la sinagoga. Se encontraron muchos objetos rituales judíos en el sitio, incluidos tres candelabros de bronce, una menorá de bronce, diez candelabros y un ner tamid. También se descubrieron baldosas, placas de mármol y madera carbonizada de la sinagoga. Lo más probable es que los objetos pasen por un proceso de restauración de un año y luego se exhiban en el Centro Judío de Auschwitz.

El 4 de julio de 2006, se inauguró un monumento a los sobrevivientes del Holocausto muertos y heridos en Kielce, Polonia, después de la Segunda Guerra Mundial. La ciudad de Kielce y la Comisión de los Estados Unidos para la Preservación de América y el Patrimonio de los rsquos en el Extranjero financiaron el monumento. Ese día de 1946, los residentes mataron a más de 40 judíos que habían regresado a la ciudad después de la guerra para reclamar sus propiedades. La masacre consolidó la percepción entre los sobrevivientes de que no podían regresar a Polonia.

Hoy en día existe una mayor conciencia del rico pasado judío de Polonia, así como de las tragedias del Holocausto. Zaglada, una revista dedicada al Holocausto, fue publicada por primera vez en 2005 por una división especial de la Academia de Ciencias de Polonia. También se han publicado recientemente otras publicaciones sobre el tema, entre las que destaca el Instituto de Memoria Nacional.

La comunidad judía polaca todavía está recibiendo reparaciones del Holocausto, sin embargo, la restitución avanza lentamente. Todavía no se ha promulgado legislación que aborde el tema de la propiedad privada.

Los baños públicos construidos en el sitio de un cementerio judío en Szczelociny fueron finalmente retirados en 2005 después de instar al Congreso Judío Mundial y al Landsmanschaft. En 2005 también se inauguró un monumento diseñado por el arquitecto polaco-judío Czeslaw Bielecki, en la estación Radegest, desde donde fueron deportados los judíos de Lodz.

En abril de 2013, la primera parte del "Museo de Historia de los Judíos Polacos" en Varsovia, construido en un terreno sagrado del gueto de Varsovia, se abrió a los visitantes interesados ​​en aprender más sobre la comunidad judía de la ciudad. El museo en sí está ubicado en una estructura de vidrio verde y piedra, símbolo de transparencia, y la entrada principal da a una plaza dominada por el monumento a Nathan Rapoport, que conmemora a los héroes del levantamiento del gueto de Varsovia. El diseño del museo fue completado por los arquitectos finlandeses Rainer Mahlam & aumlki e Ilmari Lahdelma, quienes fueron elegidos entre 200 presentaciones para el primer concurso internacional de arquitectura de Polonia & rsquos. La parcela de tierra para el museo y $ 13 millones adicionales fueron donados por la ciudad de Varsovia al proyecto.

La curadora en jefe del Museo de Varsovia y profesora de la Universidad de Nueva York, Barbara Kirshenblatt-Gimblett, dijo que los mil años de historia de los judíos polacos, 3 millones de los cuales fueron asesinados durante el Holocausto, era una `` parte integral '' de la historia de Polonia y Rusia en general. "Los judíos no son una nota al pie de la historia de Polonia", dijo Kirshenblatt-Gimblett.

El presidente israelí, Reuven Rivlin, se unió a funcionarios polacos, sobrevivientes del Holocausto y representantes de los medios de comunicación el 28 de octubre de 2014, para la inauguración completa final del nuevo `` Museo Polin de la Historia de los Judíos Polacos '' de Polonia. La primera parte del edificio se inauguró en abril de 2013. y el museo costó en total más de $ 100 millones. El museo fue construido en los terrenos donde se encontraba el gueto de Varsovia durante el Holocausto. La visita a la inauguración del museo fue el primer viaje al extranjero del presidente israelí Rivlin desde su elección en el verano de 2014. La exposición principal cuenta la historia de los mil años de historia de los judíos en Polonia a través de ocho secciones cronológicas de la galería. El museo está destinado a retratar a los judíos polacos de una manera positiva para el mundo, cuyos recuerdos del Holocausto están por despejar. El ex embajador de Polonia en Israel, Maciej Kozlowski, dijo que "a los israelíes se les dice que Polonia es un lugar peligroso". Solo ven sitios del Holocausto. Este museo cambiará eso. & Quot

Los residentes de la pequeña aldea polaca de Glowacz y oacutew excavaron las tumbas en el cementerio judío de su ciudad durante octubre de 2015, supuestamente en busca de oro enterrado con los cuerpos.

El sistema de defensa antimisiles David & # 39s Sling de fabricación israelí se incluyó en un acuerdo de armas entre Estados Unidos y Polonia hecho público en septiembre de 2016. Raytheon, la empresa con sede en EE.UU. que fabrica las baterías de misiles Patriot utilizadas en el sistema Sling de David, ofreció el Fuerzas militares polacas una versión del sistema en un acuerdo por un valor estimado de $ 5 mil millones. El sistema de misiles Patriot se modificará para disparar los misiles Sling de David porque los misiles israelíes son una décima parte más baratos en comparación con los misiles Patriot.

Los pilotos polacos se unieron a pilotos de Israel, Estados Unidos, Alemania, Francia, India e Italia en junio de 2017 para el ejercicio Bandera Azul, el ejercicio de entrenamiento aéreo más grande jamás realizado en Israel.

El 6 de febrero de 2018, el presidente de Polonia firmó y promulgó una ley de difamación destinada a castigar a las personas que acusan a la sociedad polaca de complicidad en el Holocausto. El proyecto de ley impondría multas y / o hasta tres años de prisión a cualquiera que acuse a Polonia de las atrocidades cometidas por los nazis en el Holocausto o se refiera a los campos de concentración como campos de exterminio polacos. La medida enfrentó críticas globales, y funcionarios estadounidenses e israelíes sostuvieron que viola la libertad de expresión y la investigación académica. Tras meses de reacciones violentas, el 27 de junio de 2018, el Parlamento polaco votó a favor de eliminar las sanciones penales de la legislación, supuestamente debido a la presión de Estados Unidos, que amenazó con suspender la financiación de proyectos militares conjuntos y no concertó una reunión. para el presidente polaco con el presidente Trump durante su visita a Estados Unidos.

En mayo de 2019, el primer ministro polaco Mateusz Morawiecki desató una tormenta de fuego cuando, según los informes, dijo que pagar una compensación por la propiedad judía robada durante el Holocausto sería una `` victoria póstuma '' para Hitler. El presidente del Congreso Judío Mundial, Ronald Lauder, fue uno de los muchos líderes judíos que reaccionaron: & ldquoPolonia fue sometida a años de ocupación nazi salvaje, lo que hace que su fracaso para enfrentar adecuadamente la tragedia de millones de sus ciudadanos judíos que fueron destinados a la aniquilación por los alemanes especialmente preocupante ”, dijo. & ldquoLos ​​sucesivos gobiernos polacos se han negado rotundamente a reconocer las pérdidas materiales de los judíos polacos y esencialmente han tratado sus hogares y otras propiedades como botín de guerra & mdash y los polacos y las instituciones polacas se han beneficiado de estos activos durante más de siete décadas. & rdquo

Fuentes: Artículo original de Rebecca Weiner.
Más allá de lo pálido: la historia de los judíos en Rusia
Ruth Ellen Gruber, Viajes de herencia judía: una guía de Europa central-oriental. Jason Aronson, Inc. Northvale, Nueva Jersey, 1999
& quot El museo recién inaugurado tiene como objetivo mostrar que los judíos no son una & # 39 nota al pie de la historia de Polonia & # 39 & quot; Filantropía judía electrónica (17 de abril de 2013)
Paul Johnson, Una historia de los judíos. Harper & amp Row, editores. Nueva York. 1987
LNT Polonia
Marcha de los vivos - Canadá
Polonia, Enciclopedia Judaica. Edición en CD-ROM. Judaica Multimedia. 1995
Polonia, Jerusalén virtual - Comunidades judías del mundo
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Agencia Telegráfica Judía, (3 de julio de 2006)
Instituto Stephen Roth para el estudio del antisemitismo y el racismo contemporáneos, Informe anual 2005, Polonia
Ruth Wisse, Judíos y poder. Nextbook, Shocken: Nueva York, 2007
Los presidentes de Israel y Polonia abren el museo judío de Polonia Haaretz, (28 de octubre de 2014)
Udi Etzion, & ldquoLos ​​misiles israelíes se incluirán en el acuerdo de defensa aérea de Estados Unidos a Polonia, & rdquo Ynet, (9 de septiembre de 2016)
Gili Cohen, en primer lugar, Alemania enviará aviones de combate a entrenar en Israel, Haaretz, (21 de junio de 2017)
Anna Aronheim, Polonia, para comprar misiles Patriot de fabricación israelí, Jerusalem Post, (10 de julio de 2017)
Rick Noack. El presidente polaco firma un proyecto de ley sobre el Holocausto, lo que genera una rara reprimenda de EE. UU. El Correo de Washington, (6 de febrero de 2018)
Matt Surman y Dov Lieber, Polonia respalda el proyecto de ley del Holocausto después de la crítica internacional, Wall Street Journal, (27 de junio de 2018)
Cnaan Liphshiz, & ldquoCómo Estados Unidos presionó a Polonia para que suavizara su ley sobre el discurso del Holocausto, & rdquo JTA, (27 de junio de 2018)
& ldquoLíderes judíos prominentes critican al primer ministro polaco por comentario sobre la restitución del Holocausto, & rdquo Algemeiner, (20 de mayo de 2019).

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Historia judía

A partir de la década de 1400, el centro de la vida judía se trasladó de Europa Occidental, España y el Mediterráneo a Europa del Este, especialmente Polonia, Lituania, Rusia Blanca y Ucrania.

Durante los próximos 500 años, la mayor parte de la creatividad en la vida judía tendrá lugar en Europa del Este, a pesar de que será un entorno muy inhóspito. Nosotros, que hemos sido testigos de la destrucción de los judíos europeos en nuestro tiempo, incluida la Revolución Comunista y el Holocausto nazi, sentimos nostalgia por Europa del Este. Nos gustaría imaginar que todo fue cálido, feliz y agradable.

Sin embargo, la realidad de la situación es tan diferente que es alucinante.

Si bien es cierto que la judería de Europa del Este fue probablemente la fuerza más vital en la historia judía & # 8212 tenía un dinamismo religioso e intelectual raras veces igualado en los anales de la historia judía & # 8212 también hay que reconocer que vivieron bajo condiciones a menudo terribles. condiciones.

Polos opuestos

Los judíos habían estado en Europa del Este, incluida Polonia, ya en el siglo X. Algunos dicen que estuvieron allí incluso antes. Pero el comienzo de una fuerte inmigración y vida judía no se produjo hasta el siglo XV.

En los años 1300 y 1400, la realeza de Polonia decidió permitir que los judíos se establecieran en Polonia en gran número bajo su protección. Extendieron una invitación y proporcionaron a los judíos ciertos beneficios económicos para atraerlos a venir. Sería exagerado decir que la realeza polaca era pro-judía, porque nadie lo era, pero aceptaban y deseaban una presencia judía.

A pesar del relativo entusiasmo de la realeza polaca, las masas no fueron tan acogedoras. La principal oposición a la presencia judía provino de tres clases de personas, que representan a la gran mayoría de los polacos (alrededor del 90% de la población): artesanos, clérigos y campesinos.

Los artesanos, la gente de la ciudad, veían a los judíos como competidores de sus intereses. El clero siempre fue amargamente antisemita. El cristianismo de Europa del Este era muy diferente a su versión de Europa Occidental. Ninguna de las influencias liberalizadoras que existieron en la iglesia de Europa occidental llegó a Europa del Este. Europa del Este nunca experimentó un Renacimiento o Reforma.

En tal clima, los judíos estaban en terribles problemas. Las creencias del cristianismo primitivo están tan impregnadas de antisemitismo, culpa judía, afirmaciones de deicidio y odio que incluso cuando los judíos ya no existían después del Holocausto, todavía los odiaban.

El negocio de la taberna

A finales del siglo XIX, el desempleo de los judíos en Europa del Este llegaba al 40%. Una quinta parte de la comunidad judía de Polonia se redujo a la mendicidad. Las oportunidades económicas para los judíos en Europa del Este siempre fueron mínimas. Y no solo para los judíos, sino para todos.

Sin embargo, los primeros reyes polacos ofrecieron a los judíos ciertas oportunidades económicas únicas cuando llegaron por primera vez a Polonia. Entre ellos estaba que los judíos tenían derecho a obtener licencias de licor.

Toda Europa del Este, incluso hoy, tiene una fuerte historia de alcoholismo. Incluso en Italia o Francia, los niños pueden beber una botella entera de vino en una comida. En Polonia y Rusia, el alcoholismo ha sido una forma de vida durante los últimos 1.000 años, mucho antes de que llegaran los judíos. Los judíos eran notablemente inmunes a la enfermedad del alcoholismo. La vida religiosa del judío lo protegía de ella & # 8212 no porque estuviera prohibido beber, pero los alcohólicos judíos eran raros.

El alcohol siempre estuvo sujeto a fuertes impuestos por parte del gobierno. Los reyes y nobles de Rusia y Polonia vieron en el aumento y control del negocio del alcohol una oportunidad de obtener más ingresos.

Aunque la venta de alcohol se convirtió en un negocio judío (aunque los no judíos, por supuesto, también se dedicaron a él), no era el tipo de negocio que agradaría al tabernero con sus clientes. La gente gastaba su último kopek en bebidas y luego se iba a casa sin nada para comprar comida para sus hijos. Luego volvieron la ira por sus propios defectos hacia las personas que les quitaron su último kopek. En la mayoría de los casos fue el dueño de la taberna judía. Siempre que comenzaba un pogromo, el primer lugar atacado solía ser la taberna. Era la primera línea de la relación entre judíos y no judíos.

Siervos y nobles ... y judíos

Como en el resto de la Europa feudal, los nobles polacos poseían grandes extensiones de tierra que se subdividían entre arrendatarios o siervos. El agricultor arrendatario & # 8212 que era lo suficientemente tonto o no tenía otra opción & # 8212 para empezar a trabajar nunca podía parar. Fue como pedir prestado dinero a la mafia. El terrateniente de tenía derecho a una parte tan exorbitante de la cosecha que el pobre agricultor, que tuvo que comprar su semilla, alquilar sus animales, herramientas y la choza en la que vivía, tuvo que trabajar el próximo año para pagar las deudas del año pasado. .

Cuanto más trabajaba, más se endeudaba. No había leyes de quiebras, así que si uno no pagaba lo metían en la cárcel… si tenía suerte. Si no tenía suerte, lo mataban.

Era un tipo de sociedad indescriptible. Casi el 70% de la población de Polonia trabajaba como siervos. El designado para cobrar el dinero y el bien que debía al terrateniente y al noble era casi siempre el judío. En polaco, el dicho era que cada noble tenía su "Moshke", la palabra polaca para Moisés.

El judío quedó atrapado en el medio. Si era decente y amable con el siervo, no cobraría el alquiler y los impuestos que se suponía que debía y sentiría la ira del propietario. Pero si la oferta del terrateniente cumplía efectivamente, el siervo se resentía amargamente con él.

Poh-lin

Incluso cuando los tiempos eran buenos para los judíos en Polonia, su situación económica era precaria. Sin embargo, durante la mayor parte de los 500 años de historia polaca, los judíos se encontraban en muy malas condiciones económicas.

A pesar de eso, tenían una afinidad genuina por Polonia, porque sentían que tenían la oportunidad de desarrollarse y fortalecerse en Polonia & # 8212, lo cual hicieron. De hecho, los judíos hicieron un juego de palabras con el nombre de Polonia: poh-lin - En hebreo, "aquí descansaremos", es decir, aquí tenemos la oportunidad de quedarnos.

Yídish

El judío en Polonia y Europa del Este se distinguió del no judío de muchas maneras.

Desde el principio, los judíos de Europa del Este mantuvieron su propia vestimenta judía distintiva. Casi sin excepción tenían barbas y rizos laterales (peyos). Parecían judíos. En Europa occidental era una insignia de vergüenza y un insulto mirar de esa manera, pero en Europa del Este se convirtió en una insignia de orgullo.

El judío también tenía su propio idioma distintivo, y durante 500 años nunca aprendió realmente el idioma de la tierra. En Alemania, los judíos hablaban alemán. En Francia, hablaban francés.Pero en Polonia y Europa del Este hablaban yiddish, un dialecto similar al alemán.

El yiddish era más que un idioma. Presupuso el conocimiento de la Biblia, Midrash y Talmud. Presupuso un mundo moral. Tenía un tremendo humor incorporado. Reflejaba una perspectiva judía sobre el mundo y sus vecinos.

Parte de la tragedia de la desaparición del yiddish en nuestros tiempos es que, con su virtual desaparición, una gran parte de la fibra del judaísmo se ha perdido, no solo para los inocentes, sino incluso para aquellos que permanecen leales a la Torá. Hay un cierto sentimiento, un aura y comprensión que solo se pueden expresar a través del yiddish. El yiddish era el depósito del alma judía.

El rabino

La mayoría de los judíos vivían en pequeños pueblos de la Europa rural. Ser rabino en una de estas pequeñas ciudades fue un honor. Y cada pueblo tenía un rabino. También tenía típicamente un matadero ritual y otros necesarios para una infraestructura religiosa judía. A nadie se le pagó mucho. Había mucha hambre. El salario de un rabino podría ser de unos pocos kopeks a la semana más una cabra. En muchas comunidades, el salario del rabino consistía en que su esposa tenía el monopolio de la sal o el monopolio de las velas.

¡Los rabinos competirían por estos trabajos a pesar de que la ciudad apenas tenía una población judía de importancia! Sin embargo, la vitalidad con la que la vida de cada judío giraba en torno a la Torá permitió que existiera ese tipo de situación en Europa del Este.

El aprendizaje y la erudición siempre fueron parte de la vida judía, pero quizás nunca más que en Europa del Este. El sistema educativo formal de la escuela primaria en Polonia se denominó cheder ("habitación"). Los niños judíos iban allí desde los tres años hasta el bar mitzvah. No hubo estudios seculares, y se quedaron cheder todo el dia. En consecuencia, en 10 años un niño podría adquirir una gran cantidad de conocimiento de Torá.

Solo la élite se quedó después de la edad de bar mitzvah, porque económicamente nadie podía permitírselo. Durante la vida del judío promedio, solía ir todas las noches a la sinagoga, donde siempre se impartían clases, y se unía a diferentes grupos de estudio. Su vida giraba en torno a la sinagoga.

También hubo grandes eruditos de la Torá que establecieron ieshivá avanzadas en Lituania, Polonia y Rusia. Los famosos rabinos de Polonia fueron venerados. El conocimiento de la Torá era cómo se medía la grandeza de un judío. El estudio de la Torá se desarrolló en Europa del Este en un grado nunca visto desde los días del sellamiento del Talmud de Babilonia.

Consejo de las Cuatro Tierras

A partir de la década de 1400, los judíos en Polonia disfrutaron de un tipo de autonomía gubernamental centrada en lo que originalmente se llamó el Va & # 8217ad Arba Aratzos, el Consejo de las Cuatro Tierras (a veces eran en realidad tres o cinco tierras). Era un consejo de ancianos a quienes la realeza polaca le había otorgado el poder, lo que de hecho convirtió a los judíos en un gobierno autónomo dentro de un gobierno. Tenían el poder de recaudar impuestos y aprobar leyes.

Estas leyes tocaron todos los aspectos de la vida judía. Había leyes sobre cómo se debían realizar las bodas y cómo se podían resolver las disputas entre las comunidades judías. Un decreto fue que ninguna mujer judía podía tener un abrigo de piel porque aumentaría la enemistad de los vecinos no judíos.

La violación de un decreto o ley se castiga con la excomunión (Cherem) o el ostracismo formal, algo que la población detestaba. Una persona así no podría casarse ni ser enterrada. Hoy, los judíos que optan por no cumplir con sus obligaciones judías pueden dejar la comunidad e ir a donde quieran. Sin embargo, en aquel entonces, si uno estaba fuera de la comunidad judía, no estaba en ninguna parte. Por lo tanto, la amenaza era un arma muy poderosa.

El Consejo de las Cuatro Tierras duró como fuerza efectiva durante casi 250 años. Se reunían dos veces al año en ferias comerciales. La feria más famosa fue la de Lublin. Los judíos vinieron de toda Polonia para participar en él, por lo que los rabinos del Concilio también vinieron y tuvieron discusiones para decidir sobre estos asuntos. Conocemos muchos de sus decretos por un libro de actas que llevaron.

Una vida centrada en la familia

Finalmente, la fuerza de la familia judía fue la piedra angular de la supervivencia judía en Europa del Este.

Los lazos familiares, las alianzas y las familias extensas cobraron una gran importancia. La familia extensa era mucho más extensa y compleja que la que existía en España y Europa Occidental. En la sociedad actual, las unidades familiares numerosas como esa son casi desconocidas. En Europa del Este, era común.

Los judíos polacos no solo sobrevivirían, sino que permanecerían vibrantes durante 500 años. Las bases de este éxito se establecieron desde el principio. La vida religiosa, centrada en torno a la Torá y la familia, creó comunidades construidas para el largo plazo. La vida en Polonia podría estar llena de dificultades extremas, privaciones e incluso la muerte, pero al mismo tiempo exuda vitalidad, vivacidad, belleza y riqueza que ayudaron a los judíos a trascender lo mundano ... y a los judíos polacos a trascender el tiempo.


Curso intensivo de historia # 49: Los judíos de Polonia

El rey Boleslav de Polonia invitó a los judíos, otorgándoles derechos y privilegios sin precedentes.

El período de la historia que estamos viendo se conoce como el Renacimiento, y los historiadores generalmente datan desde aproximadamente 1350 hasta aproximadamente 1650. Renacimiento significa "renacimiento". ¿Renacimiento de qué? Del conocimiento.

Ahora hemos dejado la Edad Media dominada por las políticas represivas de la Iglesia en Roma y estamos comenzando un período de tiempo asociado con la expresión individual, la autoconciencia y la experiencia mundana, y los logros en la erudición, la literatura, la ciencia y las artes.

En el Renacimiento, vemos algunos reyes poderosos emergiendo en Inglaterra y Francia, mientras que el poder de la Iglesia comienza a menguar. Las personalidades famosas de este período de tiempo son Miguel Ángel, Leonardo da Vinci, Shakespeare, Maquiavelo, Petrarca, Rabelais, Descartes, Copérnico, solo por nombrar algunos.

Este es también un momento en el que los judíos llegaron a Polonia. Hoy en día tendemos a pensar que la vida judía en Polonia se limita al shtetl, pero eso no sucedió hasta el siglo XVIII. También tendemos a pensar en Polonia como sinónimo de antisemitismo, pogromos, etc. Pero durante la época del Renacimiento el panorama era bastante diferente.

Antes de comenzar la fascinante historia de los judíos de Polonia, debemos tener en cuenta el patrón histórico que vemos constantemente en la historia judía. Los lugares donde los judíos harán lo mejor son casi siempre los lugares donde los judíos sufrirán lo peor al final. Uno esperaría que hubiera lugares que serían buenos para los judíos y otros lugares donde los judíos lo pasarían mal. Pero eso no es lo que pasa.

Los mejores y los peores momentos tienden a suceder en el mismo lugar. Lo acabamos de ver en España, lo vamos a ver ahora en Polonia, lo veremos más tarde en Alemania. Es uno de los grandes patrones en la historia judía desde que los judíos fueron invitados a Egipto y luego esclavizados allí.

Entonces, ¿cómo llegaron los judíos a Polonia?

Polonia se hizo cristiana muy tarde, solo a principios del siglo XI, y solo entonces se unió a la comunidad europea de naciones (por así decirlo). Después de eso, pasaron un par de cientos de años antes de que Polonia comenzara a emerger como un estado-nación con un fuerte potencial de desarrollo.

Si quieres desarrollar tu país económica y culturalmente, ¿a quién necesitas?

¿Por qué eran tan necesarios los judíos? Primero, sabían leer y escribir. Los judíos siempre fueron muy educados, ya que tenían que saber leer y obedecer la Torá, y la educación general vino como parte del paquete. En segundo lugar, los judíos eran excelentes banqueros, contables y administradores que sabían cómo mantener sana la economía.

Entonces, en 1264, el rey Boleslav de Polonia otorgó una carta para invitar a los judíos allí. La carta fue un documento asombroso, que otorgaba a los judíos derechos y privilegios sin precedentes. Por ejemplo, afirmó que:

  • & quot; El testimonio del cristiano por sí solo no puede ser admitido en un asunto que concierne al dinero o la propiedad de un judío. En cada incidente de este tipo debe haber el testimonio tanto de un cristiano como de un judío. Si un cristiano hiere a un judío de cualquier manera, el acusado deberá pagar una multa a la tesorería real. ''
  • "Si un cristiano profana o profana un cementerio judío de alguna manera, es nuestro deseo que sea castigado severamente como lo exige la ley".
  • "Si un cristiano ataca a un judío, el cristiano será castigado como lo exigen las leyes de esta tierra". Prohibimos absolutamente que nadie acuse a los judíos en nuestro dominio de usar la sangre de seres humanos ''.
  • "Afirmamos que si algún judío grita en la noche como resultado de la violencia que le han infligido, y si sus vecinos cristianos no responden a sus gritos y no le brindan la ayuda necesaria, será multado".
  • "También afirmamos que los judíos son libres de comprar y vender todo tipo de cosas al igual que los cristianos, y si alguien lo obstaculiza, deberá pagar una multa". (1)

Este fue un documento asombroso. Vimos anteriormente que los judíos (ver Parte 46) serían traídos como prestamistas (siendo excluidos de otras profesiones), luego, cuando un obispo o un noble quería que se anulara su deuda, presentó un & quot; libelo de sangre & quot contra los judíos y los expulsó o delicado. El rey Boleslav prometió audazmente a los judíos que esto no sucedería en Polonia.

Los judíos no acudieron inmediatamente a Polonia, aunque algunos se establecieron allí para probar las aguas. Pero cuando otros países comenzaron a expulsar judíos (Inglaterra fue el primero en el siglo XIII, Alemania en el siglo XIV e Italia y Portugal fueron los más recientes en el siglo XV (como vimos en las Partes 46 y 48)), Polonia se convirtió en un destino atractivo. punto.

Luego, en 1569, Polonia se unificó con Lituania y, como resultado, expandió sus fronteras hacia el este. Lo que hoy conocemos como Ucrania y parte de Bielorrusia se convirtieron en tierras vasallas de Polonia, que todavía era un país semifeudal. Estas tierras necesitaban ser administradas y las vacantes de trabajo en la administración (en las que sobresalían los judíos) surgieron por todas partes. Muy a menudo, los judíos alquilaban extensiones de tierra a la nobleza polaca convirtiéndolos en intermediarios en la estructura económica feudal de Europa del Este.

Otro rey polaco, Segismundo II Augusto, envió otra invitación. Aquí hay un extracto de su edicto, que otorga a los judíos permiso para abrir una ieshivá en Lublin, con fecha del 23 de agosto de 1567:

LA EDAD DE ORO DE LA JOYERÍA POLACA

En Polonia, a principios del siglo XVI, a los judíos se les permitió tener su propio organismo de gobierno llamado Va'ad Arba Artzot-El Consejo de las Cuatro Tierras, que estaba compuesto por varios rabinos de las cuatro principales provincias polacas (Gran Polonia, Pequeña Polonia, Volinia y Polodia) que supervisaban los asuntos de los judíos en Europa del Este. Los polacos no interfirieron con la vida judía y la erudición floreció.

Algunas personalidades importantes de este período, que un estudioso de la historia judía debería recordar, fueron:

  • El rabino Moshe Isserles (1525-1572), de Cracovia, también conocido como Rema. Después de que el rabino sefardí Joseph Karo escribiera el Shulchan Aruch, el código de la ley judía, el rabino Isserles lo anotó para completar las decisiones rabínicas de Europa del Este. Su comentario fue, y sigue siendo, de importancia crítica en la vida judía diaria.
  • Rabino Ya'akov Pollack (1455-1530), de Cracovia. Abrió la primera ieshivá en Polonia y más tarde fue nombrado rabino principal de Polonia. Desarrolló un método de aprendizaje del Talmud llamado pilpul, que significa "distinciones finas". Este fue un tipo de razonamiento dialéctico que se hizo muy popular, mediante el cual los hechos o ideas contradictorios se ponderaban sistemáticamente con miras a la resolución de sus contradicciones reales o aparentes.
  • Rabino Yehudah Loewe, (1526-1609), no de Polonia pero importante para los judíos de Europa del Este. Fue conocido como el Maharal de Praga y fue uno de los grandes eruditos místicos de su tiempo. Su nombre también se ha asociado con el famoso Golem de Praga leyenda (El Golem era un ser parecido a Frankenstein creado por el Maharal para proteger a los judíos de Praga) aunque se ha demostrado que la leyenda es una invención posterior.

Junto con el crecimiento de la erudición de la Torá, hubo un crecimiento en la población. En 1500 había unos 50.000 judíos viviendo en Polonia. Para 1650 había 500.000 judíos. ¡Esto significa que a mediados del 17 al menos el 30% o más de la población judía del mundo vivía en Polonia!

¿Dónde se establecieron estos judíos dentro de Polonia?

Los judíos de la diáspora eran generalmente personas urbanas, ya que históricamente no se les permitía poseer tierras en la mayoría de los lugares en los que vivían. Sin embargo, también crearon sus propias comunidades agrícolas llamadas shtetls (Yiddish para & quotsmall town). Aunque tendemos a pensar en el shtetl hoy como una aldea agrícola pobre (como en El violinista en el tejado), durante la Edad de Oro de los judíos polacos, muchas de estas comunidades eran bastante prósperas. Y había miles de ellos.

Los judíos de estas comunidades independientes hablaban su propio idioma llamado yiddish. El yiddish original estaba escrito en letras hebreas y era una mezcla de hebreo, eslavo y alemán. (Tenga en cuenta que el yiddish experimentó un desarrollo constante y el yiddish `` moderno '' no es como el yiddish `` antiguo '' que apareció por primera vez en el siglo XIII, ni el yiddish `` medio '' de este período de tiempo).

En general, a los judíos les fue bien, pero trabajar junto a cristianos polacos y ucranianos (que pensaban que los judíos mataron a Jesús) tuvo sus desventajas.

Hubo varios casos de disturbios cristianos contra judíos. Por ejemplo, en 1399 en Poznan, un rabino y 13 ancianos fueron acusados ​​de robar propiedad de la Iglesia y fueron torturados y quemados en la hoguera. (Los polacos deben haber olvidado el edicto del rey).

Otro problema fue que los judíos trabajaban como administradores y recaudadores de impuestos para los señores feudales polacos. Esto no los hizo populares entre la gente local, que necesitaba poco estímulo para desatar su rabia antisemita.

Esto fue especialmente cierto en lugares como Ucrania, donde los polacos católicos eran vistos como una potencia ocupante en una tierra ortodoxa oriental, y los judíos, al ser representantes de las fuerzas de ocupación, eran los más fáciles de resentir.

Y mientras que la nobleza polaca podría haber necesitado a los judíos, los polacos comunes no. Hubo casos en los que los soldados polacos abandonaban la ciudad a propósito, abandonando a los judíos a merced (o falta de ella) de los ucranianos. Esto sucedió, por ejemplo, en 1648 en la ciudad de Tulchin. Los soldados polacos hicieron un trato con los cosacos y abandonaron la ciudad. Los judíos defendieron la ciudad por sí mismos hasta que cayó y todos fueron masacrados.

Cuando los ucranianos decidieron expulsar a los polacos de su tierra, comenzaron las masacres de judíos a gran escala.

El año 1635 vio la primera gran explosión de violencia en Ucrania contra polacos y judíos. Pero este intento de revolución fue aplastado. Regresó con nuevo vigor trece años después.

Esta segunda rebelión, en 1648, que logró liberar una gran parte de Ucrania del dominio polaco, fue dirigida por un cosaco ucraniano llamado Bogdan Chmielnicki. En gran medida estaba dirigido a los judíos.

Chmielnicki fue uno de los mayores antisemitas de la historia de la humanidad, a la par de Hitler. Su objetivo era el genocidio y sus fuerzas asesinaron a unos 100.000 judíos de las formas más horrendas:

Aquí hay una descripción (de Yeven Mezulah, págs.31-32):

Aquí hay otro relato de un rabino de Luthuan, Shabbetai ben Meir HaCohen (1621-1662), también conocido como el Shach, que sobrevivió esta vez:

No es de extrañar que cuando los judíos escuchan la palabra cosaco empiecen a sudar. Estas personas mataron a 100.000 judíos y destruyeron 300 comunidades judías de la forma más brutal que uno pueda imaginar.

Sin embargo, hasta el día de hoy, Chmielnicki es considerado un héroe nacionalista en Ucrania, donde lo consideran una especie de "George Washington". En Kiev hay una gran estatua en la plaza erigida en su honor.

Así es como, en 1648-1649, la Edad de Oro de los judíos polacos se derrumbó.

Estos pogromos tuvieron lugar en el este de Polonia y los judíos de otras partes permanecieron allí. Polonia siguió siendo durante muchos años el centro del mundo judío asquenazí, como veremos en próximas entregas.

Sin embargo, antes de cubrir ese período de tiempo, retrocederemos un poco para hablar sobre la Reforma Protestante que también tuvo lugar durante el Renacimiento.

1) Alexis P. Rubin ed., Dispersos entre las naciones: documentos que afectan la historia judía 49 a 1975. (Jason Aronson, 1993), págs. 87-8.
2) Alexis P. Rubin ed., Dispersos entre las naciones: documentos que afectan la historia judía 49 a 1975. (Jason Aronson, 1993), págs. 89-90.


Una historia de los judíos, una lista de expulsiones durante 2000 años

El siguiente es un breve resumen de los incidentes relacionados con judíos en la historia.

135 a. C.
Antíoco Epífanes profana el Segundo Templo Judío que lleva a la Revuelta Hasmonea contra los Griegos.

70 d.C.
Tito tomó Jerusalén - segunda revuelta. Más de un millón de judíos asesinados.

136 d.C.
580.000 hombres destruidos, 985 ciudades destruidas: tercera revuelta.

300 d.C.
Fiesta de Purim que celebra la liberación de Dios a Mardoqueo y los judíos a través de Ester y el ayuno. Se difundieron mentiras de que los judíos matan a los cristianos para sacrificarlos. El emperador Severus también dijo que los judíos compraron 90.000 cristianos para matarlos.

306 d.C.
El Consejo de España prohibió que los cristianos y los judíos se reunieran o se casaran.

325 d.C.
Constantino cambió la celebración de la Pascua en el calendario para que no coincidiera con la Pascua judía.

379 d.C.
Escritura viciosa de San Juan Crisóstomo y San Ambrosio en Milán que dijo: "Los judíos son los más despreciables de todos los hombres. Son lascivos, codiciosos, rapaces. Son pérfidos asesinos de Cristo. Adoran al Diablo. Su religión es una enfermedad. Los judíos son los odiosos asesinos de Cristo y por matar a Dios no hay expiación posible, no hay indulgencia ni perdón. Los cristianos nunca pueden dejar de vengarse, y los judíos deben vivir en servidumbre para siempre. Dios siempre odió a los judíos. Es esencial que todos los cristianos los odian ". Fue llamado el obispo de la lengua de oro. San Ambrosio, obispo de la Iglesia, se ofreció a quemar la sinagoga él mismo.

395 d.C.
San Gregorio de Nisa en sermones y escritos caracterizó a los judíos como asesinos de los Profetas, compañeros del Diablo, una raza de víboras, un Sanedrín de Demonios, enemigos de todo lo bello, cerdos y cabras en su grosería lasciva.

415 d.C.
El obispo Severus QUEMÓ LA SINAGOGA EN EL PUEBLO DE MAGONA. OBISPO DE
ALEXANDRIA, ST. CYRIL EXPULSÓ A LOS JUDÍOS DE ALEJANDRÍA Y DÓ LA PROPIEDAD A LOS JUDÍOS MOB.
ACUSACIÓN de asesinato ritual por los judíos durante Purim. Los cristianos confiscaron sinagogas en ANTIOCH.
¡No eran hooligans sino Padres de la Iglesia!
AGUSTIN, JEROME, AMBROSE Y SANTOS MENORES COMO ST. CHRYSOSTROM Y CYRIL, añadieron a las falsedades las nuevas de que los judíos eran deshonestos y propensos a las perversiones sexuales.

717 d.C.
Los judíos tenían que llevar un atuendo amarillo especial. Se originó en el Islam.

1012 d.C.
El emperador Enrique II de Alemania expulsa a los judíos de Mainz, el comienzo de las persecuciones contra los judíos en Alemania.

1096 d.C.
Primera Cruzada. Los cruzados masacran a los judíos de Renania.

1144 d.C.
Primera calumnia de sangre registrada.En Norwich se alegó que los judíos "compraron un niño cristiano antes de Pascua, lo torturaron con todas las torturas con las que nuestro Señor fue torturado y el viernes lo ahorcaron en una cruz por odio a nuestro Señor". (Inglaterra)
Esta notoria acusación de que los judíos asesinan a los no judíos, especialmente a los cristianos, con el fin de obtener sangre para la Pascua u otros rituales es un complejo de mentiras deliberadas, acusaciones inventadas y creencias populares sobre la sed de asesinato de los judíos y su sangre. sed, basada en la concepción de que los judíos odian el cristianismo y la humanidad en general. Se combina con la ilusión de que los judíos de alguna manera no son humanos y deben recurrir a remedios y subterfugios especiales para aparecer, al menos exteriormente, como otros hombres. El libelo de sangre condujo a juicios y masacres de judíos. Su origen tiene sus raíces en conceptos antiguos, casi primordiales, relacionados con la potencia y las energías de la sangre. Es una de las expresiones más terribles de crueldad y credulidad humanas. Estos rituales de sangre están expresamente prohibidos en el judaísmo. (Ver Levítico 1711, etc.)

1190 d.C.
Masacre de judíos en Inglaterra.

1215 d.C.
Se introdujo la insignia judía.

1240 d.C.
Talmud ardió en Francia.

1290 d.C.
Judíos expulsados ​​de Inglaterra.

1298 d.C.
Masacre de miles en Alemania, en 146 localidades.

1306 d.C.
Expulsión de Francia.

1348 d.C.
JUDIOS culpados por la MUERTE NEGRA. Se acusó a los judíos de ENVENENAR los pozos para matar a los CRISTIANOS.

1389 d.C.
MASACRES en Bohemia, España.

1421 d.C.
270 JUDIOS QUEMADOS EN LA ESTACA. En los siglos XIV y XV la Inquisición fue más intensa porque la Iglesia y el Estado unieron sus fuerzas. Ser judío garantizaba la persecución

1480 d.C.
Inquisición en España: judíos y cristianos quemados en la hoguera.

1483 d.C.
EXPULSIONES de Varsovia, Sicilia, Lituania, Portugal.

1492 d.C.
TODOS LOS JUDIOS EXPULSADOS DE ESPAÑA.

1506 d.C.
Asesinatos en Lisboa - 4000, "conversos", hombres, mujeres y niños arrojados desde las ventanas a las turbas de las calles de abajo, debido a la predicación de los dominicanos contra los judíos.

1510 d.C.
EXPULSADO de Brandeburgo, Alemania.

1516 d.C.
Venecia inicia el gueto, el primero de la Europa cristiana.

1544 d.C.
La reformacion. Al final de la vida de Martín Lutero, el reformador alemán denigró a los judíos en violentos panfletos que no podían dejar de ejercer su influencia. Pero debido a que los calvinistas estaban empapados de la teología del Antiguo Testamento, los holandeses respetaban a los judíos como "los elegidos" y no eran antisemitas en su fe. La reforma fue una época de agitación cuando la Iglesia romana y el feudalismo perdieron su supremacía. Hubo un surgimiento de la nacionalidad y Lutero era un nacionalista alemán. El Talmud fue incautado y quemado en todas partes por la autoridad papal. Los judíos de los países católicos y los judíos polacos sufrieron mucho. Los escritos antisemitas de Lutero se utilizaron más tarde en la literatura antisemita.

1553 d.C.
Roma se apoderó y quemó el Talmud por orden del Papa.

1559 d.C.
12.000 copias del Talmud quemadas en Milán.

1569 d.C.
EL PAPA PIO V ordenó a todos los judíos que salieran de los estados papales.

1593 d.C.
EXPULSIONES de Italia y Baviera.

1598 d.C.
Cargo de asesinato ritual que envió a tres judíos a la muerte. La ejecución de los presuntos culpables se realizó por QUARTERING. (En su libro "El nacimiento de la prisión", Michel Foucault describe detalladamente el acuartelamiento de un condenado en 1757. Eventualmente fue hecho por seis caballos en lugar de los cuatro originales y otros medios tuvieron que entrar para jugar debido a la falla incluso de seis caballos, ya que los prisioneros estaban atados a cuerdas atadas a los caballos. Cada caballo tiró en una dirección diferente. Un caballo cayó al suelo sin éxito. Tuvieron que usarse cuchillos para cortar.)

1614 d.C.
JUDÍOS atacados y expulsados ​​de Frankfurt, Alemania.

1624 d.C.
GHETTO se establece en Ferrara, Italia.

1648 d.C.
Líder de los cosacos, en Ucrania masacra a 100.000 judíos y destruye 300 comunidades.

1655 d.C.
Masacres de judíos en la guerra contra Suecia y Rusia por Polonia.

1715 d.C.
EL PAPA PIO VI emite un edicto contra los judíos.

1768 d.C.
20.000 judíos en Polonia asesinados.

1805 d.C.
MASACRE de judíos en Argelia.

1840 d.C.
BLOOD LIBEL en DAMASCUS.

1853 d.C.
LIBEL DE SANGRE en RUSIA.

1858 d.C.
EL CASO MORTARA: Los católicos secuestran a un niño de 7 años. viejo niño judío. Un sirviente católico bautizó a un niño judío cuando el niño estaba gravemente enfermo y la iglesia de Roma se apoderó del niño. La protesta no tuvo ningún efecto sobre el Papa.

1879 d.C.
Nace la palabra antisemitismo.

1881 d.C.
COMENZARON LOS POGROMS. La palabra es de origen ruso. Designa ataque, acompañado de destrucción, saqueo de propiedad, asesinato, violación. Hubo tres brotes importantes en Rusia. La palabra designa más particularmente los ataques llevados a cabo por la población cristiana. Cada pogromo superó al otro en salvajismo.
KIEV, ODESSA Aquí el asesinato de familias enteras era algo común. Hay datos parciales disponibles para 530 comunidades en las que ocurrieron 887 pogromos mayores y 349 pogromos menores. Hubo 60.000 muertos y varias veces más heridos.

1882 d.C.
CELEBRACIÓN DEL PRIMER CONGRESO ANTIJUDÍO. En Dresde, Alemania.

1894 d.C.
JUICIO DE ALFRED DREYFUS en Francia. Los detalles siguen más adelante en este resumen.

1903 d.C.
APARICIÓN de un nuevo número de los PROTOCOLOS DE LOS ANCIANOS DE SION. En Rusia.
Este espectro de una conspiración judía mundial con el objetivo de reducir a los gentiles a la esclavitud o al exterminio surgió en la imaginación cristiana medieval y surgió a partir de leyendas sobre envenenamientos de pozos y propagación de plagas. Fue inventado en París por un autor desconocido que trabajaba para la policía secreta rusa. Fue una supuesta conferencia de los líderes del mundo judío. Fue traducido a todos los idiomas del mundo. En 1963 se publicó una edición en español. Durante la Segunda Guerra Mundial, los Protocolos de los ancianos de Sión se convirtieron en una justificación implícita del GENOCIDIO de los judíos y la propaganda nazi se basó en ellos hasta los últimos días del Tercer Reich. Se han distribuido panfletos más pequeños en B.C. 1983 publicado en California. Lectura obligatoria en la mayoría de los países árabes, en las escuelas, hasta el día de hoy.

1905 d.C.
Continúan los pogromos rusos. También en Marruecos, Ucrania, 300 muertos.

1919 d.C.
3000 judíos asesinados en pogromos húngaros.

1920 d.C.
Aparición de ADOLPH HITLER. También Henry Ford I cree en los Protocolos y publica artículos antijudíos en su periódico, el Dearborn Independent.

1925 d.C.
Aparece MEIN KAMPH. El Plan de Hitler publicado en Alemania.

1933 d.C.
HITLER nombrado canciller en Alemania.

1935 d.C.
Hitler escribe sus Leyes de Nuremberg que conducen a su Solución Final.

1938 d.C.
Quema en AUSTRIA y ALEMANIA de las sinagogas. Judíos enviados a campos de concentración. Inicios del Holocausto.

1939 d.C.
Alemania invade Polonia.

1940 d.C.
Gaseamientos, tiroteos en guetos polacos (judíos).

1941 d.C.
EXPULSIÓN de judíos del Reich alemán a Polonia. Disturbios contra judíos en Irak.

1942 d.C.
Transportes masivos de judíos a Bélgica y Holanda.

1944 d.C.
EXTERMINACIÓN DE JUDÍOS HÚNGAROS.

1945 d.C.
HOLOCAUSTO Conteo final: 6.000.000 de judíos masacrados.

1946 d.C.
Pogroms en Polonia: 42 judíos asesinados.

1948 d.C.
NACIMIENTO DEL ESTADO DE ISRAEL. También los intelectuales judíos fusilados en Rusia.

1952 d.C.
Judíos asesinados por comunistas y otros desaparecen. Juicios de Praga. Asesinato de intelectuales yiddish en Rusia y muchos enviados a campos de trabajo.

1956 d.C.
Judíos expulsados ​​de EGIPTO.

1967 A.D.
GUERRA DE LOS SEIS DÍAS. También nueva publicación de Elders of Sion en árabe.

1968 d.C.
Emigración de los últimos judíos que quedan en Polonia.

1969 d.C.
JUDIOS EJECUTADOS EN IRAK.

1970 A.D.
Inicio del encarcelamiento en Rusia de PRESOS DE CONCIENCIA. ("Refuseniks")

1980 d.C.
Los encarcelamientos rusos continúan durante los años 70 y 80.

1982 A.D.
La guerra en el Líbano comienza después de muchos años de ataques terroristas contra los judíos en el área de la Alta Galilea desde el mirador del Castillo de Beaufort. Muchos libaneses murieron durante un largo período de tiempo, pero fueron ignorados por los medios de comunicación. La guerra en el Líbano recibe una cobertura sesgada.

1983 A.D.
Palabra de cristianos en Israel de que la OLP planeó que su próximo campo de batalla fuera Canadá a través de Quebec. Prueba documentada de que Rusia planeó en 1982 atacar a Israel.

RESUMEN:

Puede haber antisemitismo económico y social o racial. No alcanzó proporciones epidémicas hasta el año 175 a. C. Los levantamientos anteriores contra los judíos no fueron realmente antisemitas. Comenzó casi exclusivamente en países que luego pasaron a formar parte del Imperio Romano. Parece que el prejuicio estalló porque el pueblo judío, al honrar sus leyes judías, pareció desafiar a los gobiernos gentiles. Comenzó a surgir la falsa suposición de que los judíos no tenían ningún respeto por lo que el resto de la humanidad estimaba.

En el período helenístico griego ninguna otra nación negó a los dioses de sus vecinos, al contrario, reconocieron a esos dioses, identificándolos con sus propias deidades. Estos "dioses" paganos crearon un vínculo social entre las personas de sus dominios. Ninguna de las personas se abstuvo de cenar a la mesa con sus vecinos y de participar de los sacrificios ofrecidos a sus dioses, excepto los judíos. Ninguno de los pueblos se negó a enviar regalos a los templos vecinos, excepto los judíos. Ninguno de los pueblos era inequívocamente hostil al matrimonio mixto, excepto los judíos.

En la zona oriental del Mediterráneo surgieron fricciones por la diferencia de ocupaciones entre judíos y gentiles. La población judía se dedicaba principalmente a la agricultura a pequeña escala, mientras que la población no judía se dedicaba principalmente al comercio. El comercio marítimo estaba casi en su totalidad en manos de las ciudades trans-jordanas, que conectaban Siria, Asia Menor y las regiones del Éufrates con los países árabes. Los habitantes de Eretz Israel tenían conexiones en el extranjero. Los no judíos también sabían que los judíos consideraban su tierra como su herencia divina.

La primera manifestación seria de antisemitismo fue en los días del sirio Antíoco Epífanes en el año 175 a. C. Los gobernantes helenísticos vieron la hostilidad de los judíos como obstáculos para la escena cultural. Se comprometió a destruir aquellas leyes del Talmud que consideraba inaceptables para la humanidad. Con este fin, profanó su lugar de culto al sacrificar un cerdo en su altar en Jerusalén, y ordenó que los jugos residuales se rociaran sobre los Libros Sagrados que contienen estas leyes judías.

Los autores griegos del primer siglo describieron al pueblo judío como descendiente de una turba de leprosos. Afirmaron además que debido a esta inmundicia, los judíos evitaban la carne de los cerdos, ya que los cerdos eran más propensos a contraer enfermedades. Los gentiles sabían que sus propias religiones y prácticas paganas los volvían inmundos a los ojos de los judíos.

El hecho es que, incluso después de cuatro mil años, la idea de un pacto entre los judíos y Jehová sigue viva y se menciona a diario en las oraciones en las sinagogas de todo el mundo. La idea de un pacto con Dios se ha mantenido constante. Debido a que Jehová es inmortal, Él nunca muere y debido a que nunca muere, nunca tiene que reencarnarse. Así, los judíos prescindieron de los ritos de reencarnación de los paganos. El Dios de los judíos era invisible. El concepto de "un solo Dios", Jehová, completamente apartado de la sexualidad condujo a un freno a los impulsos licenciosos a través de la disciplina interior. Por el contrario, los mismos dioses griegos establecieron el patrón para la lujuria y la perversión desenfrenadas que finalmente debilitaron la fibra moral de ese pueblo, mientras que los judíos, incluso cuando más tarde entraron en contacto con los griegos, se negaron a permitirse los excesos sexuales griegos, que incluía incluso la prostitución en el templo. La religión judía eliminó todos los ritos de fertilidad.

Como consecuencia de las leyes dietéticas judías, los matrimonios mixtos estaban prohibidos y no era posible una verdadera relación social con los gentiles. Además, los judíos se negaron a participar en el culto al Emperador. Se consideró una expresión de lealtad al estado. Acerca de sus propias prácticas religiosas comenzó a circular una difamación de que los judíos en realidad sacrificaban humanos en sus altares, supuestamente usando la sangre para los ritos de la Pascua. Además, se dijo que la persona sacrificada debe ser cristiana o uno de sus hijos. Esto se conoció como el "libelo de sangre" contra los judíos. No importaba que fuera una fabricación total.

Otro libelo que circulaba era que los leprosos inmundos fueron expulsados ​​de Egipto, y que los judíos eran este pueblo. Por lo tanto, siendo extranjeros, se declaró que los judíos no tenían derecho a reclamar al antiguo Israel como su tierra divinamente dada.

La destrucción del templo por Tito en el año 70 d.C. fue vista como odio por Dios a los judíos y como castigo. Los judíos de Roma sintieron las púas de los escritores romanos. El maestro de Nerón era antisemita. Cornelius Tacitus escribió sobre cada fabricación difamatoria contra los judíos que pudo encontrar en la literatura antisemita griega. Juvenal escribió un poema en el que revelaba que para él los judíos odiaban no solo al hombre sino también a los dioses.

En el siglo IV d.C., cuando Constantino se convirtió en emperador romano y supuestamente se convirtió al cristianismo, aprovechó el poder político en la religión y aprobó leyes antijudías, por las que los judíos eran excluidos de todas las esferas de influencia política y se les negaban los derechos cívicos.

Los relatos de los Evangelios comenzaron a ser la fuente de la cual surgieron enseñanzas erróneas, hasta que la palabra "Deicidio" significaba que los judíos mataron a Dios y fueron etiquetados como "asesinos de Cristo". Mateo 27:25, que habla de algunos líderes judíos, se usó en cambio para aplicar a todos los judíos: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Vosotros sois de vuestro padre el diablo".

Los conversos al cristianismo y los conversos al judaísmo provocaron una rivalidad seriamente divisiva. La competencia religiosa suplica entre los padres griegos de la Iglesia y los judíos. Se aprobaron leyes eclesiásticas según las cuales las relaciones judías con mujeres cristianas ahora se castigaban con la muerte. El antisemitismo en este momento se limitaba principalmente al clero, que era la minoría educada.

El Islam surgió en el siglo VII d.C. y también atacó a los judíos porque los judíos no reconocían a Mahoma como un profeta legítimo. El Corán contenía sus escritos y muchas declaraciones en él eran hostiles a los judíos. En la Edad Media, los concilios eclesiásticos legislaron para evitar el contacto con los judíos porque los cristianos decían después de visitar las sinagogas que los judíos eran mejores sacerdotes.

CONCLUSIÓN:

El Holocausto fue el catalizador final que condujo a la recreación del Estado de Israel en 1948. Pero tenemos que remontarnos al menos al CASO DREYFUS para comprender el proceso a largo plazo.

Alfred Dreyfus era hijo de una rica familia alsaciana en Francia. Entró en el ejército francés en 1892 y se convirtió en Capitán, y el único judío. Fue incriminado por un compañero oficial por supuestamente dar secretos al enemigo, arrestado y juzgado por traición. Fue condenado a cadena perpetua. Finalmente, Emile Zola se puso a luchar proclamando la inocencia del hombre y publicó una carta abierta al presidente de Francia titulada "YO ACUSO". Dreyfus finalmente fue declarado injustamente condenado por el Parlamento de Francia. La injusticia fue totalmente motivada por el odio a los judíos.

Durante el curso del juicio inventado, un periodista judío se involucró y él era el hombre que debía llevar a los judíos de regreso a su tierra. Su nombre era THEODORE HERZL (1860-1904 d.C.) y reunió a los judíos europeos en Basilea, Suiza en 1897 en el ahora famoso "Primer Congreso Sionista Mundial". Allí, en 1897, predijo públicamente a amigos y enemigos por igual que los judíos estarían de regreso en "la Tierra" de Palestina "dentro de 50 años". En 1947, exactamente cincuenta años después, las Naciones Unidas aprobaron la "Resolución para la partición de Palestina", que condujo a la declaración de la condición de Estado el 14 de mayo de 1948.

Con los gritos de "muerte" a los judíos aún resonando en sus oídos desde el juicio de Dreyfus, Herzl se convenció de que la única solución era el éxodo masivo de los judíos de sus actuales lugares de residencia a un territorio propio. Entonces, del sufrimiento de la familia Dreyfus surgió el Estado de Israel. Herzl se convirtió en el padre del sionismo político y fundador de la organización sionista mundial.

Herzl nació en Budapest. Dejó una sociedad de estudiantes alemana en 1883 en protesta por su primer encuentro con el antisemitismo. Se encontró con este "problema judío" una y otra vez en su vida. Aunque se graduó en 1884 con un doctorado en derecho, dejó la profesión de abogado y se convirtió en un escritor famoso. Escribió muchas obras literarias, algunas de ellas obras de teatro.

En 1891 se convirtió en corresponsal en París de un periódico de Viena. Se dedicó a la política y organizó el primer Congreso Sionista en Basilea en 1897. (En 1960, Israel emitió un sello del centenario con una conocida pintura de Herzl en el puente de Basilea). Se formó la organización Sionista Mundial. Fue presidente y siguió siéndolo durante los siguientes cinco congresos. Sabía que Gran Bretaña sería el factor decisivo en la realización de los objetivos sionistas. En 1917, la Declaración Balfour se convirtió en la plataforma de lanzamiento para la fundación del estado judío moderno.

Herzl no tuvo una tarea fácil. Incluso su propia gente se mostró difícil en este tema. Su corazón falló en 1904. No vivió para ver la creación de Israel en 1948. Pero en 1949 fue sepultado, enterrado de nuevo en un lugar que fue nombrado en su honor Monte Herzl, en Jerusalén. Cerca se encuentra un monumento a Herzl. El aniversario de su muerte el 20 de Tamuz fue declarado Día Nacional de los Caídos en Israel. En el número de abril de 1983 del NATIONAL GEOGRAPHIC, tras un informe sobre Jerusalén, hay una imagen que podría titularse: "El dolor del pueblo judío". Hay tres jóvenes israelíes, soldados, que resultan ser muy hermosas de pie o arrodilladas en el sitio de la Tumba de Herzl, donde hay tres nuevas tumbas. los primeros soldados en morir en el conflicto de 1982 en el Líbano.

1983 fue el quincuagésimo aniversario del ascenso al poder de Hitler desde que fue nombrado canciller en 1933. Hubo un extenso informe sobre este tema en la edición de abril de 1983 del Jerusalem Post. Su hombre en Bonn declaró: "No ha habido una ruptura sustancial con el pasado. Por lo tanto, la democracia de Alemania Occidental debe seguir siendo cuestionada por los alemanes más que por cualquier otra persona". El Post también ofreció estas palabras que vale la pena contemplar. Quizás nunca consideraste esto. No había.

¿Y Canadá?
La mayoría de nosotros se apresuraría a decir que nuestras manos están limpias. Una acusación verdaderamente impactante de nuestro papel en el Holocausto se puede encontrar en el libro "Ninguno es demasiado". Este título fue tomado de una declaración hecha por un funcionario de inmigración cuando una delegación de judíos fue a Ottawa en 1939 para preguntar: "¿Cuántos judíos aceptará Canadá?" El Ministro de Inmigración respondió "Ninguno es demasiado".

Los autores, Irving Abella y Harold Troper, publicaron este libro en 1982 y figuraban en la lista de los más vendidos de Canadá. Recibieron un premio a principios de 1983 por ello. Se ha investigado a fondo y se ha documentado que nuestro principal burócrata en el Departamento de Inmigración, Fred Blair, un cristiano profeso, no quería judíos en Canadá e hizo todo lo posible en el camino de los obstáculos para evitarlo. Al estudiarlo, descubro que quiero gritar con la agonía de nuestra vergüenza.

MacKenzie King no los quería.Quizás estaba demasiado ocupado hablando con su madre muerta y su perro muerto mientras miraba su bola de cristal (todo contado en sus diarios publicados). Los autores registran que el primer ministro de Canadá pensaba que Hitler tenía buena cara y que era dulce. King tenía un miedo mortal de lo que haría Quebec si cedía y permitía la entrada de refugiados. La prensa franco-canadiense era muy hostil con los judíos (Le Devoir). También había un Partido fascista muy vocal en Quebec encabezado por Adrianne Arcand.

Blair tuvo la oportunidad de rescatar a miles, pero no cedería en su política restrictiva. Simplemente no quería inmigrantes judíos.

Lester Pearson dijo que no teníamos barco. Ottawa tampoco escuchó las súplicas de George Vanier a pesar de que era embajador de Canadá en Francia y estaba allí en la escena.

El conservador Robert Manion tampoco quería ninguno. En medio de toda la obstrucción, el Toronto Globe & amp Mail preguntó en un momento: "¿Canadá representa algo?" Manion no quería judíos mientras los canadienses estuvieran desempleados. Ernest LaPointe de Quebec y el periódico Le Devoir y Vincent Massey de Asuntos Exteriores querían que se mantuviera a los judíos fuera de Canadá. Massey era un miembro marginal del conjunto antisemita pro-alemán de Cliveden centrado en Lord y Lady Astor en Londres, donde Vincent era Alto Comisionado de Canadá.

Tuvimos una trabajadora social en la escena y su nombre era Charlotte Whitton, alcaldesa abierta de Ottawa. Ella luchó ferozmente para no tener hijos judíos aquí, ya que favorecía a los niños británicos. Lideró un movimiento para evacuar a madres y niños británicos en peligro de extinción. El Congreso Judío Canadiense la vio como enemiga de la inmigración judía. Oscar Cohen dijo que "casi rompió la reunión inaugural del congreso sobre refugiados por su insistente oposición y su muy aparente antisemitismo".

La historia más triste que he leído en mi vida es el capítulo completo del libro de Abella titulado "Los niños que nunca vinieron". Se encarga de cualquier orgullo que podamos tener de ser canadienses. Se trata de una prueba documentada de 25 páginas de extensión de súplicas continuas en nombre de los funcionarios en lugares como Francia y Polonia para que se lleven a los niños cuyas vidas estaban en peligro inmediato. Los duros esfuerzos de Blair condujeron a la declaración al final de ese capítulo que dice: "No había más planes para ayudar. Salvar a los niños refugiados. No se necesitaba ninguno". En el momento de la invasión aliada de Francia en junio de 1944, la mayoría de estos niños habían sido asesinados. ¡NINGUNO de ellos había llegado a Canadá! En ocasiones habían estado hablando de hasta 5000.

Me complace informar que ha salido bien la publicación de este libro. Los autores informan que Lloyd Axworthy, actual ministro de Inmigración, se disculpó por el comportamiento de sus predecesores y prometió que nunca volvería a suceder. Pero también habiendo leído algunos trabajos de estos autores antes de su publicación, Ron Atkey, exministro conservador de Inmigración, asumió la responsabilidad y abrió las puertas a BOAT PEOPLE porque no quería ser conocido como otro Frederick Blair.

En "Bridges for Peace", el número de 1983 de Tulsa, Oklahoma, leemos sobre el estado del antisemitismo, ya que en este día la cobertura de los medios es sesgada.

Los cristianos de todo el mundo están despertando a un llamado a estar al lado del pueblo judío. A partir de 1979, los cristianos de Jerusalén se unieron a su lado cuando los gobiernos del mundo comenzaron a retirar sus embajadas de Jerusalén por miedo a causa del poder petrolero árabe. Se estableció la "Embajada Cristiana Internacional, Jerusalén". Con personas como Jan Willem Van Der Hoeven y el ministerio Comfort Zion de Merv y Merla Watson, los judíos comienzan a sentir celos. Ellos están viendo el amor cristiano en acción y la esperanza está renaciendo cuando ven a 5000 cristianos celebrando durante la "Fiesta de los Tabernáculos" judía, bailando con alegría en el Monte Sión y apoyándolos en su hora de necesidad.

Si Joe Clark de Canadá hubiera cumplido su promesa de trasladar nuestra embajada a Jerusalén desde Tel Aviv, lo habría hecho mejor. Seis meses después de incumplir su promesa dejó de ser primer ministro y doce meses después fue destituido como líder del Partido Progresista-Conservador.
¿Coincidencia? Dios escucha nuestras promesas incluso las "promesas electorales". La Escritura dice que Dios bendecirá a los que bendigan a Israel y maldecirá a los que la maldigan. Cada nación que ha perseguido a los judíos, a la larga, ha heredado el lado negativo de la promesa de Dios a Abram: "y maldeciré a los que te maldigan (ya tus descendientes)".

EN CONCLUSIÓN:
El antisemitismo es una condición venenosa del corazón del hombre y no solo el prejuicio, el odio o la discriminación. Los celos y la envidia del judío, más que cualquier otra cosa, parecen ser la raíz principal de esta condición. Es un problema espiritual. Pero Jeremías lo dijo mejor y es la verdad de la Palabra de Dios. "Engañoso es el corazón, y perverso, ¿quién lo conocerá?".

El antisemitismo compromete al hombre en una conducta que es: inconcebible, increíble, chocante, grotesca, incomprensible, impensable, inhumana e intolerable.

Esta información ha sido extraída del curso de Alan Lazerte sobre antisemitismo impartido en la Asamblea de Fraserview, enero, febrero y marzo de 1983 como Director de los Amigos Canadienses de la Embajada Cristiana Internacional, Jerusalén.

Se lo dedico a los niños que nunca vinieron ya mi hermano que murió tratando de detener a un loco que andaba suelto por Alemania.

Escritores: Laureen Moe
Fuente: Amigos Canadienses, Embajada Cristiana Internacional, Jerusalén
http://www.cdn-friends-icej.ca/antiholo/summanti.html


Esta página fue producida por Joseph E. Katz
Analista de historia política y religiosa del Medio Oriente
Brooklyn, Nueva York
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¿Cómo terminaron los judíos asquenazíes con apellidos no judíos famosos?

Es un hecho: los judíos asquenazíes suelen llevar apellidos que también usan los cristianos.

¿Qué nos dice eso, si es que nos dice algo?

Los apellidos utilizados por una población a menudo contienen pistas sobre el pasado histórico, lingüístico y cultural del grupo. Ciertos nombres revelan patrones de migración, otros proporcionan pistas sobre las ocupaciones de los antepasados ​​y algunos nombres proporcionan pistas sobre palabras arcaicas que desde entonces han desaparecido de la lengua vernácula común.

Los apellidos judíos no son una excepción. Pero debido a que los judíos de la diáspora han vivido durante mucho tiempo como una minoría entre una mayoría no judía, sus nombres a menudo comparten similitudes con los que usan sus compatriotas no judíos.

Eso no ha impedido que muchos propongan mitos alternativos sobre cómo estos famosos nombres no judíos llegaron a adherirse a los judíos. Algunos estudiosos sostienen que las autoridades cristianas asignaron a los judíos apellidos cristianos, mientras que otros especulan que los nombres compartidos implican conversiones dentro y fuera de los dos grupos. Las personas más imaginativas agregan detalles complementarios para describir los escenarios de la conversión: Algunos apellidos, dicen, revelan situaciones en las que un cristiano reconoció la superioridad del judaísmo y comenzó a profesarla. Por lo general, tales historias son sobre nobles o ex clérigos, y otros escenarios involucran historias más románticas en las que un cristiano (generalmente también un noble) se enamora de una hermosa joven judía y se convierte a su religión para casarse con ella.

Opinión | ¿Cómo terminaron los judíos asquenazíes con apellidos no judíos famosos?

Los eruditos encuentran la evidencia de sus teorías en todo el mundo. En el Imperio Ruso, había judíos con apellidos reales pertenecientes a príncipes como Romanov y Trubetzkoy, así como nombres típicos del clero cristiano ortodoxo, como Arkhangelsky y Pokrovsky, y nombres compartidos con importantes representantes de la cultura rusa, como Lomonosov, Pushkin, Tolstoi y Tchaikovsky. Finalmente, los judíos tenían nombres compartidos por famosos políticos soviéticos y postsoviéticos, como Ulyanov (el verdadero apellido de Lenin), Gorbachov y Putin.

Había judíos en Ucrania con apellidos de líderes cosacos, como Chmielnicki (Khmelnytsky), Gonta y Mazepa, y en Bielorrusia había judíos con apellidos compartidos por famosos literatos polacos, como Mićkiewicz y Sienkiewicz. También encontramos judíos portadores de apellidos utilizados por la nobleza polaca, como Wiśniowiecki y Potocki. El héroe nacional polaco Kościuszko compartió su apellido con una familia judía en el noreste de Polonia.

Había judíos alemanes llamados Kant y Heidegger, Schiller y Mann, Bach, Mozart, Schubert y Schumann, Kohl, Schröder y Merkel.

¿Por qué no podemos asumir que estos judíos con nombres gentiles tenían antepasados ​​que eran cristianos conversos al judaísmo?

La razón es bastante simple: tales conversiones habrían sido ilegales. Incluso durante el siglo XVIII en Europa del Este, si se descubría, un converso al judaísmo, y aquellos que habían hecho proselitismo con ellos, eran quemados vivos.

Este fue el destino en 1738 del oficial ruso Alexander Voznitzyn, que se convirtió al judaísmo, y su conocido judío Borokh Leibov.

Opinión | ¿Cómo terminaron los judíos asquenazíes con apellidos no judíos famosos?

Según la tradición cultural judía, el conde Walentyn Potocki (Valentin Pototzky), conocido como Ger Tzedek (prosélito justo), también fue quemado en la hoguera en Vilna en 1749.

Entonces, ¿cómo llegaron los judíos a tener estos apellidos no judíos?

Algunos apellidos compartidos por judíos y gentiles fueron consecuencia de la geografía. En 1804, Gordon era uno de los apellidos judíos más comunes en Lituania. ¿Fue esto en honor al convertido al judaísmo de 1787 Lord George Gordon, un político británico de ascendencia noble escocesa?

Ciertamente no. Gordon era un apellido judío lituano mucho antes del siglo XIX: Aaron Gordon fue médico de la corte del rey polaco Jan III Sobieski a fines del siglo XVII. Otro miembro de la misma familia, Jekuthiel Gordon, vino de Lituania a Padua, Italia, para estudiar medicina en la década de 1720. El nombre Gordon se volvió común precisamente porque sus portadores judíos vivieron en o cerca de la ciudad de Grodno (ahora Hrodna en Bielorrusia) durante los siglos XVII-XVIII.

Aunque las conversiones de hecho tuvieron lugar en los años 1700 y 1800, la mayoría de los prosélitos del judaísmo no estaban haciendo públicas sus identidades anteriores y, por lo tanto, ninguna persona judía en Europa del Este habría heredado un apellido de su antepasado cristiano.

Sin embargo, sí ocurrió lo contrario, lo que sabemos gracias a la ley de 1850 del Imperio Ruso que prohibía a los judíos cambiar sus apellidos, incluso después de convertirse al cristianismo. Como resultado, a principios del siglo XX, ciertas personas nacidas en familias cristianas llevaban el apellido de su antepasado judío paterno. Entre los ejemplos se encuentran los nombres Eisenstein, Rubinstein, Eichenbaum y Shklovsky. Estos judíos conversos al cristianismo, sin embargo, eran bastante marginales.

Entonces, ¿qué explica todos los demás apellidos compartidos?

Opinión | ¿Cómo terminaron los judíos asquenazíes con apellidos no judíos famosos?

Algunos tienen una explicación simple: muchos apellidos describen ocupaciones, cualidades físicas o características morales. Un herrero podría llamarse Kowal o Kuznetz, un sastre podría llamarse Portnoy, Krawiec, Schneider o Schröder. Su zapatero puede ser un Sapozhnikov, Shvets, Schumacher, Schumann o Schubert. Una familia gorda puede pasar por Tolstoi (corpulenta), una pequeña por Klein (pequeña), una morena por Schwarz (negro).

Muchos nombres también provienen de regiones donde tanto judíos como no judíos vivían en Europa central y oriental. Para los judíos, los apellidos a menudo designan a personas que se originaron en los lugares en cuestión. Para los nobles cristianos, tales nombres denotan lugares en los que poseían tierras.

Tomemos, por ejemplo, un episodio curioso que tuvo lugar en la Polonia de la década de 1820. Una carta dirigida a Varsovia por la comisión gubernamental responsable de los apellidos judíos en el norte de Polonia presentaba una lista de 62 judíos de esa zona que adoptaron apellidos polacos "nobles". Los autores de la carta no explican por qué consideraron nobles estos nombres, pero la lista en sí hace evidente su lógica. 60 de los apellidos (incluidos Niborski, Romanowski, Stawiski y Tykulski) terminan en -esquí, el sufijo más común entre los apellidos de la nobleza polaca basado en topónimos.

La carta afirmaba que los judíos deberían abandonar estos apellidos y reemplazarlos por otros nuevos. Aparentemente, esta sugerencia no tuvo consecuencias reales duraderas: Yitskhok Niborski, nacido en Buenos Aires en 1947, fue el autor del diccionario yiddish más completo que sus antepasados ​​provenían precisamente de la zona en cuestión.

Anteriormente he discutido en estas páginas la gran serie de apellidos compuestos, a menudo típicos de los judíos asquenazíes, que tienen dos raíces alemanas, nombres como Gold-berg, Silber-stein, Eisen-feld y Wein-garten.

Esta formulación fue inventada y utilizada regularmente por los funcionarios cristianos austríacos, especialmente en Galicia, el territorio que hoy corresponde al oeste de Ucrania y al sur de Polonia. Este patrón fue particularmente útil para las administraciones locales porque les permitió construir fácilmente apellidos para cientos de miles de judíos durante un corto período de tiempo. En muchos casos, estos apellidos construidos artificialmente contienen los nombres de lugares en Alemania, Austria o Suiza. Numerosos cristianos alemanes también tienen estos nombres de lugares en sus apellidos.

Opinión | ¿Cómo terminaron los judíos asquenazíes con apellidos no judíos famosos?

En las provincias de Alemania y Prusia, el hecho de que se compartan los apellidos a veces se explica por una razón totalmente diferente. Durante la primera mitad del siglo XIX, los judíos locales a menudo adoptaron apellidos que se basaban en nombres de pila masculinos comunes, a menudo en sus formas alemanas. Muchos de estos nombres bíblicos fueron compartidos por judíos y cristianos por igual, como Abraham, David, Gabriel, Jacob y Moisés.

En otras familias, los judíos eligieron apellidos cristianos que parecían sonar similares a los nombres judíos. Entre los ejemplos están: Arendt, que suena parecido a Aaron, Mozart, que suena a Moisés, Bürger, que suena a Baruch, Natorp, que suena a Nathan, o Salinger, que suena a Solomon.

Si bien hay algunos apellidos que los judíos asquenazíes tomaron prestados directamente de los cristianos, esto fue bastante excepcional. En Europa del Este, solo encontramos algunos ejemplos de nombres que parecen caer en esta categoría: Kliot, Manteufel, Tiesenhaus y Vietinghof. Todos ellos también estaban a cargo de familias nobles polacas con ascendencia alemana, algunas de las cuales vivían en los mismos territorios que los porteadores judíos.

No está claro cómo estos nombres se volvieron judíos. Quizás sus primeros porteadores judíos trabajaban para las familias nobles en cuestión. Alternativamente, los nombres judíos podrían haberse extraído de algunos nombres de lugares locales.

En la historia judía, el único grupo que tomaba prestados apellidos cristianos con regularidad eran las llamadas comunidades judías “portuguesas” de Ámsterdam, Hamburgo, Londres, Venecia, Livorno y Burdeos. Sin embargo, su historia es totalmente diferente a la de las comunidades asquenazíes que se abordan en este artículo y merece ser tratada en una pieza separada por completo.

Alexander Beider es lingüista y autor de libros de referencia sobre nombres judíos y la historia del yiddish. El vive en Paris.


Víctimas polacas del Holocausto

El Holocausto fue la más horrible de las atrocidades que jamás haya ocurrido en la historia de la humanidad, aunque hubo muchos casos de genocidio antes y después. Nada se compara con lo que les sucedió a los judíos durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque los judíos fueron las principales víctimas de la "Solución Final" de Hitler, no fueron los únicos objetivos del Holocausto. Seis millones de judíos perecieron en los guetos, campos de concentración y campos de exterminio. Pero hubo otros cinco millones de personas que también fueron asesinadas, entre las que se encontraban cristianos polacos, de muchas otras nacionalidades, gitanos, homosexuales, personas con discapacidades físicas y mentales, combatientes de la resistencia y alemanes disidentes. Los nazis consideraban al pueblo polaco como "untermenschen", es decir, infrahumano. El plan de Hitler era destruir Polonia, y todos los polacos, tanto judíos como cristianos, dejar espacio para la llamada raza aria.

Por doloroso que sea el recuerdo del Holocausto para los supervivientes y sus familias, la tragedia del Holocausto se ve agravada por el hecho de que las naciones no honran la memoria de las otras víctimas, en particular los polacos. Se han olvidado millones. En muchos artículos y libros escritos sobre el tema del Holocausto, la mayoría solo ha mencionado fugazmente, si es que lo ha hecho, a las pérdidas polacas. Ha llegado el momento de corregir esta omisión y reconocer que los cristianos polacos también fueron víctimas del Holocausto y de mostrar el debido respeto a su memoria, así como a todas las víctimas.

Polonia Central fue delineada por los nazis como el "Gobierno General". Aunque los polacos no fueron internados en guetos como los judíos, no obstante eran presos de lo que era en esencia una vasta colonia penal. Los polacos fueron detenidos y ejecutados con frecuencia por escuadrones nazis. Muchos otros fueron internados en campos de concentración y campos de exterminio. Los primeros presos en Auschwitz fueron cristianos polacos, aunque los judíos posteriores constituirían la mayoría de sus presos allí y en otros lugares.

Auschwitz fue uno de los campos de concentración más grandes de Alemania, y fue el nombre alemán que se le dio a la ciudad polaca de Oswiecim. Consistía en una red de campos contiguos que incluía Auschwitz I (el Stammlager, o campo base), Auschwitz II-Birkenau (Vernichtungslager o campo de exterminio) y Auschwitz III-Monowitz, un campo de trabajo, así como 45 campos satélites.

Auschwitz I fue el campo original que se utilizó como centro administrativo nazi. En este lugar había 16 edificios de un piso que previamente habían sido construidos y utilizados como cuarteles para la artillería del ejército polaco. Los nazis desalojaron a la gente del pueblo, así como a unas 1.200 personas que vivían en los alrededores del cuartel del ejército. De 1940 a 1941, los nazis expulsaron a unos 17.000 residentes polacos y judíos de los distritos occidentales de Oswiecim y de las inmediaciones del campo de concentración. Las personas de las ciudades cercanas también fueron desalojadas, a saber, Broszkowice, Babice, Brzezinka, Rajsko, Plawy, Harmeze, Bor y Budy, dejando la zona completamente aislada del escrutinio público. Unos 300 residentes judíos de Oswiecim se vieron obligados a sentar las bases del campamento.

Los primeros presos fueron 30 criminales alemanes trasladados del campo de Sachsenhausen y que fueron nombrados funcionarios del sistema de campos. El primer cargamento de prisioneros llegó el 14 de junio de 1940 compuesto por 728 prisioneros polacos, de los cuales solo 20 eran judíos. A partir de entonces, la población del campo aumentó rápidamente con la incorporación de miles de intelectuales polacos, disidentes y miembros de la Resistencia polaca. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, los judíos constituían el 90% de los presos de Auschwitz.

El 3 de septiembre de 1941, el comandante adjunto del campo Fritzsch comenzó una serie de experimentos utilizando niveles altamente letales de pesticida a base de cianuro, Zyklon B. Las primeras víctimas en ser gaseadas fueron 600 prisioneros de guerra rusos y 250 presos polacos. Fueron reunidos en el sótano del infame Bloque 11 y asesinados con gas. En 1942, más de 60.000 presos fueron asesinados de esta manera.

Auschwitz II fue diseñado por Heinrich Himmler y designado como el lugar para llevar a cabo la "solución final de la cuestión judía en Europa".De 1942 a 1944, los judíos fueron deportados de toda la Europa ocupada por los nazis y transportados en tren a las cámaras de gas de Auschwitz.

Rudolph Hoss, el primer comandante del campo, confirmó en su testimonio en los Juicios de Nuremberg que hasta 3 millones de personas habían muerto allí, 2,5 millones fueron exterminados y 500.000 por enfermedades y hambre. También fueron deportados a Auschwitz 150.000 polacos, 23.000 romaníes y sinti, 15.000 prisioneros de guerra soviéticos y decenas de miles de ciudadanos más. 70.000 a 100.000 polacos murieron en Auschwitz.

Auschwitz III-Monowitz fue el más grande de los campos de trabajo de Auschwitz y se convirtió en un campo industrial en 1943. Inicialmente producía caucho sintético y combustible líquido en la planta de Buna Werke, propiedad de
IG Farben. Entre los trabajadores esclavos, unos 7.000 trabajaban en plantas químicas y 8.000 en las minas.
Aproximadamente 40.000 trabajaron en campos de trabajo cercanos. Los médicos nazis realizaban visitas periódicas para seleccionar a los débiles y enfermos para la exterminación del gas.

Entre los 45 campos satélites, los prisioneros se vieron obligados a trabajar en la industria de armamento alemana, nueve campos funcionaban en la capacidad de trabajos en metal, seis campos estaban ubicados cerca de minas de carbón, seis campos suministraban prisioneros para plantas químicas y tres para la industria ligera.

Innumerables cristianos polacos fueron asesinados en campos como Auschwitz, Belzec, Chelmno, Sobibor, Treblinka, Majdanek, Stutthof, Plaszow, Gross-Rosen, Dachau, Budzyn, Janowska, Poniatowa, Skarzysko Kammiena, Starachowice, Trawnicki y muchos otros. Cuando los alemanes invadieron Polonia en septiembre de 1939, capturaron a 400.000 prisioneros de guerra polacos, muchos de los cuales fueron encarcelados en campos de trabajo en Polonia y Alemania. Su número llegó a más de 1,5 millones repartidos en 440 campos de trabajo. Los nazis también establecieron muchos campos de prisioneros de guerra, los más grandes en Torun y Lodz. Entre los campos de trabajo más pequeños ubicados dentro del Gobierno General estaban Stalag 307 (Biala Podlaska y en Deblin), Stalag 315 (Przemysl), Stalag 319 (Chelm), Stalag 325 (Zamosc y en Rawa Ruska), Stalag 327 (Jaroslaw), Stalag 328 (Lwow), Stalag 333 (Ostrow-Komorowo), Stalag 359 (Poniatowa), Stalag 366 (Siedlce), Stalag 369 (Cracovia y en Kobierzyn). En las áreas anexadas a Alemania hubo muchos más campos de trabajo como sigue

Stalag I B: Hohenstein / Olsztynek
Stalag I F: Sudauen / Suwalk
Stalag 56: Prostken / Prostki
Stalag II B (313): Hammerstein-Schlochau / Czarne Czluchowski
Stalag II D: Stargard Stargard / Szczecinski
Stalag II H: Raderitz Nadarzyce Walecki
Stalag 302 y 323 y Oflag II D: Gross-Born / Borne Szczecinecki
Stalag 351: Berkenbrugge / Brzezinj
Oflag II B: Arnswalde / Choszczno
Oflag II C: Woldenberg / Dobiegniew Strzelecki
Stalag Luft IV: Gross-Tychow / Tychowo
Stalag III C: Alt-Drewitz / Kostrzyn P
Stalag XX A (312): Espina / Torun
Stalag XX B: Marienburg / Malbork
Stalag XXI A: Schildberg / Ostrzeszow
Stalag XXI B: Thure / Turek
Stalag XXI B, Oflag XXI B y Oflag 64: Schubin / Szubin
Stalag XXI C / H: Wollstein / Wolsztyn
Stalag XXI D: Posen / Poznan
Oflag XXI A y Oflag XXI C: Schokken / Skoki
Oflag XXI C: Schildberg / Ostrzeszow
Oflag XXI C / Z: Grune bei Lissa / Leszno

Esta es solo una pequeña lista de lo que era una red masiva de campos. El hecho de que hubiera alrededor de 2.000 campos de concentración en Polonia es testimonio del hecho de que los nazis planearon la aniquilación de los polacos, tanto cristianos como judíos. Lamentablemente, el mundo sabe poco o nada sobre los cristianos polacos que también fueron víctimas del Holocausto. Pocos sobrevivieron. Y de ellos, aún menos han dado su testimonio. Pero entre los que sobrevivieron, así como entre los que perecieron, sus nombres se leen como una lista de Quién es Quién de la sociedad polaca. Es una prueba escalofriante de la determinación de los nazis de intentar decapitar al gobierno y la sociedad polacos y dejarlos completamente impotentes.

El Holocausto fue una tragedia para el pueblo judío, y debemos rendir nuestro más profundo respeto a su memoria. Pero también debemos recordar a las "Otras Víctimas" que perecieron. Esto no tiene la intención de disminuir la enorme calamidad que le sucedió al pueblo judío ni de refutar los eventos de la historia.

La siguiente es una lista de algunos de los cristianos polacos que murieron o sobrevivieron milagrosamente a la pesadilla de los campos de concentración, campos de exterminio y campos de trabajo nazis. He incluido algunos, con sus nombres y fotografías para dar una credibilidad tangible e indeleble al destino de tantos cristianos polacos y sacarlos del estruendo de lo que ha sido una oscuridad eterna. Aunque nunca se conocerán los nombres y rostros de muchas víctimas polacas, es seguro que fueron el segundo grupo más grande de víctimas del Holocausto.


Los cristianos polacos acuden en ayuda de los judíos polacos - HISTORIA

HISTORIA DE LOS JUDIOS EN UCRANIA - I

(Cortesía: Volodymyr Kubijovy & # 269, Vasyl Markus)

Judíos (ucraniano: zhydy, ievre & iuml). Los judíos se establecieron por primera vez en territorios ucranianos en el siglo IV a. C. en Crimea y entre las colonias griegas en la costa noreste del Mar Negro (ver Estados antiguos en la costa norte del Mar Negro). Desde allí emigraron a los valles de los tres ríos principales, el río Volga, el río Don y el río Dnieper, donde mantuvieron relaciones económicas y diplomáticas activas con Bizancio, Persia y el kaganato jázaro. El último imperio consistió en tribus turcas que se convirtieron al judaísmo alrededor del 740 d.C. A raíz de la conquista de Khazaria en 964 por el príncipe de Kyiv Sviatoslav I Ihorevych, los judíos jázaros se establecieron en Kyiv, Crimea (ver Caraítas) y Caucasia.

A lo largo de los siglos XI y XII, los judíos jázaros emigraron constantemente hacia el norte. En Ucrania, la población judía desarrolló una presencia distinta. En Kiev se establecieron en su propio distrito llamado Zhydove, cuya entrada se llamaba Zhydivski vorota (puerta judía). Los judíos que huían de los cruzados también llegaron a Ucrania, y los primeros judíos de Europa occidental comenzaron a llegar desde Alemania, probablemente en el siglo XI.

Los príncipes de Kyiv Iziaslav Mstyslavych y Sviatopolk II Iziaslavych, el príncipe Danylo Romanovych de Galicia-Volhynia y el príncipe Volhynian Volodymyr Vasylkovych estaban bien dispuestos a sus súbditos judíos y ayudaron sus actividades en el comercio y las finanzas. Los judíos también fueron nombrados para puestos administrativos y financieros. Sin embargo, como en otras partes de Europa, este trato benévolo no fue consistente. Durante el levantamiento de Kiev en 1113, el distrito de Zhydove fue saqueado y durante el gobierno de Volodymyr Monomakh, los judíos fueron expulsados ​​de Kiev. La conquista mongola de Crimea y Kyivan Rus y rsquo fortaleció las relaciones comerciales y trajo paz y prosperidad a la comunidad judía hasta el momento de la guerra tártaro-lituana (1396 & ndash99).

La expulsión de los judíos de los estados y ciudades de Europa central y occidental en los siglos XIII y XV llevó a los judíos a huir hacia el este, a Austria, Hungría, Bohemia, Moravia, Polonia y el Imperio Otomano. En 1500, los judíos que vivían en tierras ucranianas bajo el dominio polaco se podían encontrar en 23 ciudades y constituían un tercio de todos los judíos en el reino polaco. Los judíos de Europa central (ashkenazim) hablaban yiddish (un dialecto alemán), vestían ropa distintiva y vivían separados de la población local, ya sea en distritos separados o guetos de ciudades, o en asentamientos pequeños, predominantemente judíos (shtetl). Por lo general, eran más pobres que los primeros inmigrantes judíos en Ucrania. Prohibidos de poseer tierras y de profesiones, la mayoría de los judíos se dedicaban a ocupaciones modestas, como artesanos y en el pequeño comercio. Protegidos por los monarcas polacos contra nobles hostiles y habitantes urbanos, los judíos estaban directamente subordinados al rey y pagaban un impuesto separado del que eran colectivamente responsables. A cambio, los decretos reales (que datan de 1264) permitieron a los judíos gobernarse a sí mismos. En 1495, el rey Alexander Jagiello & # 324czyk estableció gobiernos locales autónomos (ver Kahal), con jurisdicción sobre las escuelas, el bienestar, el poder judicial inferior y los asuntos religiosos. Desde mediados del siglo XVI hasta 1763, la institución central de la vida judía en el Reino de Polonia fue el Consejo de las Cuatro Tierras (Gran Polonia, y lsquoPolonia pequeña, y rsquo Chervona Rus y rsquo [Galicia] y Volhynia). El consejo se reunía semestralmente (más tarde de forma irregular), alternando el lugar entre Jaros & # 322aw y Lublin, para repartir la responsabilidad de los impuestos y decidir sobre asuntos de interés para la comunidad judía.

A finales del siglo XV, los judíos de Polonia y Alemania comenzaron a llegar a los territorios ucranianos bajo el dominio de Lituania (especialmente la región de Kiev y Podilia). Kiev se convirtió en un famoso centro de educación religiosa judía. Este período también fue de sufrimiento tanto para las poblaciones indígenas como para las judías debido a las incursiones tártaras. En 1482 muchos judíos fueron apresados ​​por los tártaros y vendidos como esclavos en Crimea.

La mayor migración de judíos a territorios ucranianos tuvo lugar en el último cuarto del siglo XVI. Algunos vinieron de otras partes de Polonia y Lituania para asentarse en las áreas recién abiertas, otros de lugares tan lejanos como Italia y Alemania. En 1569, con la creación de la Commonwealth polaco-lituana (ver Unión de Lublin) y la transferencia de Ucrania de la administración lituana a la polaca, vastas áreas de Ucrania se abrieron a la colonización y al desarrollo agrícola comercial para el comercio con Europa Occidental. Entre 1569 y 1648, el número de judíos en Ucrania aumentó de aproximadamente 4.000 a casi 51.325, dispersos entre 115 ciudades y asentamientos en el voivodato de Kiev, el voivodato de Podilia, el voivodato de Volhynia y el voivodato de Bratslav. Si se incluye la comunidad judía más antigua en el voivodato de Rusia y el voivodato de Belz, a principios de siglo había 120.000 judíos en territorios ucranianos, de una población total estimada de 2 a 5 millones. Este rápido aumento fue el resultado no solo de la migración sino también del crecimiento natural de la población.

Los judíos comenzaron a aprovechar las nuevas oportunidades profesionales y económicas en los territorios fronterizos de Ucrania. A medida que los nobles polacos y lituanos acumularon más tierras, los judíos pasaron a actuar como sus intermediarios, proporcionando servicios indispensables a los ausentes y a los señores locales como arrendatarios de grandes propiedades, recaudadores de impuestos (ver Agricultura de impuestos), administradores de fincas (con derecho a administrar justicia, incluida la pena de muerte), agentes comerciales y operadores y gerentes de posadas, lecherías, aserraderos, aserraderos y destilerías. En el comercio, suplantaron a los armenios y compitieron con los ucranianos urbanos. Los judíos llegaron a ser percibidos como los amos inmediatos del campesinado y los competidores más importantes de la población urbana cristiana ortodoxa.

La situación de la población judía se volvió cada vez más vulnerable a principios del siglo XVII. El descontento con las difíciles condiciones por parte del campesinado esclavizado, los cosacos y los ucranianos ortodoxos urbanos llevó al levantamiento de 1648 bajo Bohdan Khmelnytsky (ver Guerra cosaco-polaca). Los terratenientes polacos, católicos y judíos fueron las principales víctimas del levantamiento. En muchas ciudades, particularmente en las regiones de Podilia y Volhynia y la orilla izquierda de Ucrania, la población judía fue diezmada. Los cronistas de testigos presenciales judíos (por ejemplo, Nathan Hanover) estiman la cifra de víctimas entre 100.000 y 120.000. A la luz del tamaño de la población judía estimada en Ucrania en 1648 (51,325), esta cifra refleja más bien el trauma de la experiencia y no las cifras reales. No obstante, los judíos, percibidos como representantes de los terratenientes polacos, sufrieron mucho durante el levantamiento. Para escapar de la persecución, algunos judíos se convirtieron al cristianismo.

El estatus de los judíos era muy diferente en el estado de Hetman dominado por Rusia. El gobierno ruso se opuso a la inmigración judía y, comenzando con Pedro I, prohibió a los judíos establecerse en la orilla izquierda de Ucrania. Sin embargo, debido a que los funcionarios del Hetmanate reconocieron el valor económico de los colonos judíos, los decretos emitidos por San Petersburgo para la expulsión de judíos de la margen izquierda de Ucrania no siempre se cumplieron, y se dirigieron varias peticiones a San Petersburgo solicitando permiso para permitir Judíos en. Sin embargo, la mayoría de los judíos vivían en la orilla derecha de Ucrania, que permaneció bajo control polaco hasta 1772.

Las dificultades económicas del campesinado y la intensificación de la opresión nacional y religiosa por parte de Polonia en estas áreas provocaron un malestar popular que llegó a dirigirse también contra los judíos. Este malestar se manifestó en los levantamientos de Haidamaka, y especialmente en la rebelión de Koliivshchyna de 1768, cuando murieron 50.000 y 60.000 judíos de una población judía total de unos 300.000 en la orilla derecha de Ucrania. Sin embargo, la inmigración judía a Ucrania continuó durante todo el siglo XVIII, y aunque la mayoría de los judíos vivían en la pobreza, algunos comenzaron a adquirir grandes riquezas.

Después de la partición de Polonia a finales del siglo XVIII, la presencia de 900.000 judíos en lo que ahora era territorio imperial ruso obligó al gobierno ruso a abandonar su política anterior de exclusión de los judíos de Rusia propiamente dicha. En 1772 (y 1791, 1804, 1835) el gobierno estableció una región territorial llamada Pale of Settlement más allá de la cual se prohibió el asentamiento judío. En Ucrania, esta área incluía casi todos los antiguos territorios controlados por Polonia, la gubernia de Chernihiv de la orilla izquierda y la gubernia de Poltava, excepto las aldeas de la corona, la gubernia de Nueva Rusia, la gubernia de Kiev, pero no la ciudad de Kiev y Besarabia (1812). El Pale existió, con algunos criterios especiales que permitían a judíos individuales vivir fuera de él, hasta 1915.

Durante el reinado de Alejandro I (1801 & ndash25), la posición de los judíos mejoró inicialmente a medida que se suavizaron las restricciones a su movimiento y matriculación en las escuelas y se redujo la propaganda antisemita oficial. Económicamente, los judíos prosperaron en el sur de Ucrania, donde desempeñaron un papel importante en el comercio de cereales, adquirieron una presencia especialmente fuerte en centros comerciales como Odesa, Kremenchuk y Berdychiv. En 1817, los judíos poseían el 30 por ciento de las fábricas en la Ucrania gobernada por Rusia. Hacia el final del gobierno de Alejandro, sin embargo, se alentaron los intentos de conversión patrocinados por el estado y las expulsiones de ciertas áreas.

Bajo Nicolás I (1825 & ndash55) la persecución oficial de los judíos aumentó dramáticamente. De las 1200 leyes que afectaron a los judíos entre 1649 y 1881, más de la mitad fueron instituidas durante su reinado. Entre estas disposiciones se encontraban el servicio militar obligatorio para judíos (1827), incluido el reclutamiento de niños, la expulsión de las ciudades (Kiev, Kherson y Sebastopil), la abolición del kahal (1844), la prohibición del uso público del hebreo y el yiddish, medidas de conversión agresivas y más restricciones de viaje y asentamiento (1835). En 1844 se emitió un decreto que creó nuevas escuelas judías similares a las escuelas parroquiales y distritales y que tenía como objetivo asimilar a los judíos.

Los judíos se beneficiaron del breve período de liberalismo que caracterizó inicialmente el reinado de Alejandro II (1855 & ndash81). Con el surgimiento del movimiento de emancipación judía, se aflojaron algunas restricciones: algunos judíos, entre ellos comerciantes del primer gremio (1859), graduados universitarios (1861) y varias categorías de artesanos y comerciantes (1865), se les concedió libertad de movimiento y reclutamiento. Los judíos en el ejército se colocaron sobre la misma base que para otros súbditos del imperio (1856), que incluía la abolición del servicio militar obligatorio de niños. En 1872, los judíos participaban activamente en las principales industrias de Ucrania: constituían el 90 por ciento de todos los ocupados en la destilación y el 32 por ciento en la industria azucarera. Pero con el pogromo de Odesa en 1871, el impulso de la reforma se revirtió rápidamente, especialmente después del asesinato del zar, y se introdujeron nuevas leyes que restringían la actividad económica judía. En 1873, las autoridades transformaron el colegio rabínico de Zhytomyr en una escuela secular.

El reinado de los sucesores del zar, Alejandro III (1881 & ndash96) y Nicolás II (1896 & ndash1917), marcó el comienzo de una era de pogromos apoyados por el estado (1881 & ndash2, 1903, 1905), cargos de asesinato ritual en el asunto Beilis (1913), expulsiones de Kiev (1886) y Moscú (1891), y una segregación más estricta de la población judía en el Pale of Settlement (1882). Los pogromos a gran escala tuvieron lugar en octubre de 1905, cuando en un mes se llevaron a cabo 690 pogromos en 28 provincias (de las cuales 329 fueron solo en la provincia de Chernihiv). Muchos de estos estallidos fueron alentados por el movimiento antisemita Black Hundreds.

El gobierno limitó las oportunidades educativas en 1887 y nuevamente en 1907 al imponer una cuota a los judíos para ser admitidos en las escuelas secundarias y universidades: el 10 por ciento en la Zona del Asentamiento, el 3 por ciento en Moscú y San Petersburgo, y el 5 por ciento en el resto del país. imperio. Los judíos solo podían ser admitidos en el colegio de abogados con el permiso del ministro de justicia (1887) y no podían votar en las elecciones de la asamblea de distrito zemstvo (1890), aunque estaban obligados a pagar impuestos zemstvo. Económicamente, los judíos se vieron privados de una importante fuente de sustento cuando el gobierno les prohibió adquirir propiedades fuera de las ciudades o grandes aldeas (1882), obligándolos a ingresar a las ciudades, y nuevamente (1894) cuando el estado declaró el monopolio de la venta de bebidas espirituosas. , negándose a los judíos las licencias para vender bebidas espirituosas (ver Propinación). La desesperada posición económica de los judíos en Pale se reflejó en el hecho de que el 30 por ciento tenía que ser apoyado por ayudas filantrópicas. En esencia, los judíos nunca lograron o nunca se les concedió la emancipación bajo el gobierno zarista ruso.

La reacción a estas medidas y actividades represivas fue un aumento dramático en la emigración judía a América del Norte, un mayor apoyo al movimiento sionista (el movimiento político judío más grande en 1917) y una participación activa en los partidos políticos socialistas judíos o revolucionarios de toda Rusia. Entre estos últimos se encontraban el Bund y el Partido Laborista Socialista Judío más pequeño, el Partido Laborista Socialista Sionista y Poale Zion.

Durante la Primera Guerra Mundial, más de 500.000 judíos fueron deportados de las zonas militares y, a medida que aumentaron las derrotas del ejército ruso, la posición de los judíos se deterioró. Fueron acusados ​​de ser espías y traidores y de socavar el régimen.

En Austria-Hungría, los judíos no recibieron derechos iguales a los de la población en general hasta 1868. Hasta entonces, sus derechos estaban limitados por las patentes de Josephine (ver Joseph II), que buscaban asimilar a los judíos e involucrarlos en la agricultura. Cuando Galicia (1772) y Bukovyna (1774) se incorporaron al Imperio austrohúngaro, la mayoría de los judíos de Galicia se concentraron en la parte oriental de esta tierra de la corona. Constituían alrededor del 11 por ciento de la población de Galicia tanto en 1869 (575.433) como en 1900 (811.183). El sesenta por ciento de los judíos se dedicaban al comercio y el comercio en un área donde el 75 por ciento de la población (y el 94 por ciento de los ucranianos) se ganaba la vida con la agricultura y la silvicultura. Los judíos formaron una mayoría absoluta en muchos centros comerciales importantes, como Brody en la frontera rusa.Los judíos ocupaban un lugar destacado como funcionarios adjuntos a las propiedades (mayordomos, supervisores, reclutadores de mano de obra) como tenderos, arrendatarios de propiedades polacas y taberneros como funcionarios en el gobierno local y en la clase trabajadora (como trabajadores de la industria del petróleo centrada en Drohobych-Boryslav Región Industrial).

Solo alrededor del 60 por ciento de los judíos del este de Galicia vivían en ciudades y pueblos. Los judíos de las zonas rurales representaban una parte considerable de la población judía de Galicia y constituían una anomalía en comparación con los patrones demográficos judíos en otros lugares. Tanto en términos de su número como de su precaria posición como intermediarios entre el señor y el campesino, los judíos rurales eran a menudo los chivos expiatorios de la insatisfacción y el resentimiento. Muchos entre la población no judía compartían una visión hostil de los judíos como explotadores y sirvientes de la nobleza polaca y terratenientes, a pesar de que la gran mayoría de los judíos vivían en la pobreza, como sus vecinos ucranianos. Sin embargo, en contraste con las condiciones del Imperio ruso, no hubo pogromos, el carácter social y económico de este antagonismo se expresó en la competencia política y económica. Como minoría vulnerable, los judíos en Galicia generalmente votaron con la nación polaca gobernante, y durante la segunda mitad del siglo XIX, los polacos y judíos trabajaron en estrecha colaboración durante las elecciones al parlamento. Después de que se proclamara el sufragio universal masculino en 1907, algunos judíos (especialmente los partidarios del movimiento sionista) se aliaron con los partidos políticos ucranianos.

El colapso del zarismo en marzo de 1917 (ver Revolución de febrero de 1917) pronto trajo la emancipación de los judíos en el Imperio ruso. El 20 de marzo, el Gobierno Provisional declaró que los judíos eran ahora ciudadanos iguales; sin embargo, no se les concedió la condición de minoría nacional ni la autonomía.

En Ucrania, la Rada Central establecida en marzo de 1917 decidió a fines de julio invitar a las nacionalidades minoritarias (rusos, polacos y judíos) a unirse a sus filas. Como resultado, 50 judíos, de todos los partidos principales, se unieron a la Rada Central y 5 se unieron a la Pequeña Rada. Los partidos judíos también estuvieron representados en la Secretaría General de la Rada Central (más tarde el Consejo de Ministros Nacionales de la República Nacional de Ucrania). Moisei Rafes, un bundista, asumió el cargo de controlador general. Dentro de la secretaría de nacionalidades, se establecieron departamentos para cada minoría y Moishe Zilberfarb, del Partido de los Trabajadores Socialistas Judíos Unidos, fue nombrado subsecretario de Asuntos Judíos. Se convirtió en secretario general de Asuntos Judíos, con rango ministerial, sobre la formación de la República Nacional de Ucrania (20 de noviembre de 1917), y luego ministro de Asuntos Judíos cuando se emitió la proclamación de la independencia de Ucrania (25 de enero de 1918). La responsabilidad de los asuntos judíos bajo la Rada Central pasó así de un departamento (subsecretaría) a una secretaría y luego a un ministerio. El 10 de octubre de 1917 se formó un consejo consultivo que representaba a los principales partidos judíos y el Consejo Nacional Provisional de los Judíos de Ucrania se reunió en noviembre de 1918. El yiddish era uno de los idiomas utilizados por el Rada Central en su moneda oficial y en las proclamas, y el La ley de autonomía nacional-personal otorgó a las nacionalidades no ucranianas el derecho a gestionar su vida nacional de forma independiente. Sin embargo, durante el régimen de Hetman Pavlo Skoropadsky (ver gobierno de Hetman), esta ley fue derogada (9 de julio de 1918) y abolido el Ministerio de Asuntos Judíos.

Bajo el Directorio de la República Nacional de Ucrania, se restableció el Ministerio de Asuntos Judíos (encabezado al principio por Abraham Revusky) y se promulgó de nuevo la ley de autonomía nacional-personal. Desde abril de 1919, cuando el Directorio se vio obligado a desplazarse constantemente hacia el oeste, el ministro de asuntos judíos fue Pinkhas Krasny. Otros judíos que ocuparon puestos destacados en la Rada Central o los gobiernos del Directorio fueron Solomon Goldelman, viceministro de comercio e industria y de trabajo, y Arnold Margolin, miembro del Partido Ucraniano de Socialistas-Federalistas que fue viceministro de Relaciones Exteriores y un representante diplomático en Londres y en las conversaciones de la Conferencia de Paz de París. Varios sionistas prominentes también apoyaron la autonomía ucraniana, incluidos Vladimir Zhabotinsky, D. Pasmanik y Joseph Schechtman.

El gobierno de la Rada Central fue el primero en la historia en otorgar autonomía a los judíos (ver Minorías nacionales), y su relación con los partidos políticos judíos fue generalmente amistosa. Todos los partidos judíos de la Rada Central votaron por la creación de la República Nacional de Ucrania y, debido a que se oponían categóricamente a los bolcheviques, vieron a la República como la única democracia parlamentaria que quedaba. Sin embargo, el Bund se opuso a la posterior declaración de independencia y los demás partidos judíos, incluidos los sionistas, se abstuvieron de votar. En general, el público judío mayoritario no respondió positivamente a la Rada Central y los judíos prefirieron un gobierno unido de toda Rusia para representar mejor los intereses de la minoría judía. Tampoco había plena confianza en la capacidad o voluntad del gobierno ucraniano para detener la propagación de los pogromos en Ucrania y organizar una fuerte presencia militar.

La escala de los pogromos durante la lucha por la independencia (1917 & ndash20) en Ucrania fue devastadora para la población judía. Los blancos (véase Anton Denikin), las bandas de campesinos, los otamanes y algunas unidades del ejército de la República Nacional de Ucrania, que habían considerado a los judíos como pro-bolcheviques, participaron en estas atrocidades, al igual que los anarquistas (véase Nestor Makhno) y el Ejército Rojo. Sin embargo, justo antes de la formación del Directorio de la República Nacional de Ucrania, las elecciones a los consejos comunales judíos indicaron que de los 270.497 votos emitidos, el 66 por ciento fueron para partidos no socialistas (ortodoxos y sionistas), mientras que el 34 por ciento votó por el partido socialista. representantes.

El gobierno y el alto mando del Ejército de la República Nacional de Ucrania intentaron combatir a los instigadores de los pogromos. Se dictaron órdenes imponiendo consejos de guerra para los pogromistas y se llevaron a cabo algunas ejecuciones. El gobierno ayudó a los supervivientes de los pogromos y cooperó tanto con la comunidad judía como con representantes extranjeros en las investigaciones de los pogromos.

En Galicia, los judíos fueron neutrales en el conflicto polaco-ucraniano (ver Guerra entre Ucrania y Polonia en Galicia, 1918 & ndash19) pero luego apoyaron al gobierno de la República Nacional de Ucrania Occidental. Se les concedió la igualdad y los derechos nacionales, incluido el permiso para crear sus propias unidades policiales. Algunos judíos sirvieron en las filas del Ejército Gallego Ucraniano (ver Batallón Judío del Ejército Gallego Ucraniano).

La consolidación del gobierno bolchevique trajo a la comunidad judía tanto dificultades como oportunidades. Bajo el comunismo de guerra (1918 & ndash21), cuando se prohibió el libre comercio y se nacionalizaron las empresas privadas, los judíos sufrieron grandes reveses económicos. Además, los bolcheviques parecían decididos a destruir los últimos vestigios de la vida judía organizada. En abril de 1919 abolieron la mayoría de las organizaciones comunitarias. Como parte de su propaganda antirreligiosa general, también cerraron muchas sinagogas y prohibieron la educación religiosa y hebrea. En Ucrania, los bolcheviques siguieron una vigorosa política anti-yiddish dirigida a asimilar a los judíos, por ejemplo, el número de libros en yiddish publicados disminuyó de 274 en 1919 a 40 en 1923.

Al mismo tiempo, se abolieron las restricciones formales e informales contra la participación judía en el gobierno y la administración, especialmente para aquellos que eligieron el camino de la asimilación. Se formaron secciones judías especiales (las llamadas yevsektsii) dentro del Partido Comunista para facilitar la participación judía, y a menudo fueron estos grupos los que atacaron con más fuerza a los partidos judío sionista y tradicional. Los judíos individuales se beneficiaron de la orientación pro-rusa y prourbana del Partido, y muchos pasaron a formar parte del sistema, especialmente en la educación, la economía y los escalones medios de la administración y el gobierno del Partido. Aunque solo la mitad del 1 por ciento de la población judía total se unió al partido bolchevique, constituían un gran porcentaje de todos los bolcheviques en Ucrania, en 1922 aproximadamente el 13,6 por ciento del Partido Comunista (bolchevique) de Ucrania (CP [B] U) . El 15,5 por ciento de los delegados al 5º y 7º Congreso de los Soviets de Ucrania en 1921 y 1922 eran de origen judío.

En un esfuerzo por consolidar el régimen y ampliar su apoyo entre las naciones no rusas, los bolcheviques instituyeron una serie de cambios importantes en 1923. Como solución al problema de las "cotacionalidades", se adoptó la política de indigenización. Esta política fomentó el uso de idiomas nacionales y el reclutamiento de no rusos en el Partido, la educación y el gobierno. Es difícil juzgar qué efecto tuvo la versión ucraniana de la indigenización, la ucranización, en la población judía de Ucrania. Dado que solo el 0,9 por ciento de todos los judíos ucranianos (en 1926) declararon que su lengua materna era el ucraniano, la introducción del ucraniano como idioma oficial ciertamente limitó sus oportunidades en el Partido, el gobierno y la erudición. Además, el reclutamiento activo de ucranianos significó que la proporción judía disminuiría en estos sectores. En 1923, los judíos constituían el 47,4 por ciento de los estudiantes en las instituciones de educación superior, pero en 1929, solo el 23,3 por ciento, y su porcentaje en el CP (B) U cayó de 13,6 en 1923 a 11,2 en 1926. Sin embargo, en un discurso ante el 15º Congreso del Partido Comunista Ruso (Bolchevique) (PC [B]) en diciembre de 1927, Grigorii Ordzhonikidze, el jefe de la Comisión de Control Central del Partido, informó que los judíos todavía constituían el 22,6 por ciento de la maquinaria gubernamental en Ucrania y el 30,3 por ciento en el ciudad de Kiev. El primer secretario del Comité Central del PC (B) U de 1925 a 1926, Lazar Kaganovich, era de ascendencia judía. Al final, la ucranización fue solo un éxito parcial, y finalmente se abandonó en 1933 en favor de una rusificación estricta.

La indigenización también trajo beneficios obvios a los judíos. La cultura judía floreció en Ucrania y se establecieron varios teatros, institutos, publicaciones periódicas y escuelas yiddish. Se establecieron soviets en los que el idioma oficial era el yiddish para administrar la población judía: había 117 de esos soviéticos en 1926 y 156 en 1931. Además, se establecieron tribunales en idioma yiddish y el gobierno ofreció una variedad de servicios en yiddish.

La Nueva Política Económica (NEP), que se introdujo en 1921 para permitir cierta medida de actividad capitalista privada, fue otro desarrollo significativo para la comunidad judía. Muchos artesanos judíos restablecieron sus tiendas privadas y al menos el 13 por ciento de todos los judíos ucranianos se involucraron en el comercio (1926). Según el censo de 1926, el 78,5 por ciento de todas las fábricas privadas en Ucrania bajo la NEP eran de propiedad judía. Esta situación duró poco. En la segunda mitad de la década de 1920, las autoridades soviéticas recortaron cada vez más el capitalismo privado y, a todos los efectos prácticos, la NEP se detuvo en 1930.

En la década de 1920, el régimen soviético puso un gran énfasis en cambiar la estructura social y económica tradicional de la vida judía, principalmente alentando a los judíos a dedicarse a la agricultura. Las colonias agrícolas judías habían existido en Ucrania, especialmente en el sur de Ucrania, desde finales del siglo XVIII. En 1924, el gobierno soviético estableció dos organismos oficiales para promover el asentamiento rural judío, fueron asistidos por el Comité de Distribución Conjunta Judía Estadounidense, que proporcionó fondos y maquinaria. De 69.000 en 1926, el número de agricultores judíos en la República Socialista Soviética de Ucrania aumentó a 172.000 en 1931, de estos, 37.000 vivían en colonias establecidas bajo el dominio soviético. Uno de los objetivos de algunos líderes de la comunidad judía era el establecimiento de una unidad territorial judía y un oblast autónomo de mdashan o incluso una República Socialista Soviética Autónoma y un territorio ucraniano de mdashon. Como primer paso, se establecieron tres raiones judías: Kalinindorf (en Kherson okruha), fundada en 1927 Novozlatopil (Zaporizhia okruha), en 1929 y Stalindorf (Kryvyi Rih okruha), en 1930. Finalmente, este plan fue abandonado, al menos en parte porque Debido a la oposición de los líderes del gobierno ucraniano que temían el truncamiento de su república, en 1934 se estableció en el Lejano Oriente el oblast autónomo judío de Birobidzhan. En la segunda mitad de la década de 1930, la mayoría de los judíos abandonaron estas colonias agrícolas, ya sea para Birobidzhan o para las ciudades.

El fin de la indigenización puso fin al renacimiento de la vida judía organizada en la URSS. Se cerraron las instituciones gubernamentales de lengua yiddish, los yevsektsii, las organizaciones de escritores yiddish y muchas de las principales instituciones culturales y académicas (por ejemplo, el Instituto de Cultura Judía de la Academia de Ciencias de Ucrania en Kiev), y el apoyo formal dado por el régimen a los desarrollos judíos fue reemplazado por un creciente antisemitismo oficial. Muchos activistas judíos fueron víctimas del terror estalinista de la década de 1930.

En Ucrania occidental, durante el período de entreguerras, la fuerte competencia económica de las cooperativas ucranianas y de las empresas comerciales e industriales privadas erosionó la base económica de la vida judía en Polonia, Checoslovaquia y Rumania. El gobierno polaco, y grupos antisemitas polacos como Rozwöj, iniciaron actividades y medidas antijudías. A pesar de la percepción de antagonismo económico entre judíos y ucranianos, hubo cierta cooperación política: por ejemplo, en las elecciones de 1922 y 1928 al Sejm polaco, cuando los partidos ucraniano y judío se unieron a la coalición Bloque de Minorías Nacionales, y en las elecciones para los parlamentos checoslovaco y rumano. Las medidas represivas polacas contra los ucranianos y la cooperación de algunos líderes judíos con el gobierno polaco llevaron al resentimiento de los judíos.

La primera ocupación soviética de Ucrania occidental (1939 & ndash41) siguió el patrón ya establecido en la URSS. Por un lado, los derechos nacionales y culturales judíos fueron limitados, las instituciones tradicionales fueron abolidas y la economía fue reestructurada y nacionalizada, trayendo grandes dificultades a los artesanos y comerciantes. Por otro lado, los judíos individuales tuvieron mejores oportunidades cuando se abolieron las cuotas oficiales, que limitaban su acceso a la educación y las profesiones. En general, muchos judíos dieron la bienvenida a la ocupación soviética, ya que puso fin al antisemitismo oficial del régimen polaco y evitó la amenaza de la ocupación nazi.

La ocupación alemana de Ucrania durante la Segunda Guerra Mundial y, de hecho, todo el período de la guerra fue una tragedia para los judíos ucranianos. Dentro de las fronteras ampliadas de 1941 de la Unión Soviética, fueron asesinados 2,5 de los 4,8 millones de judíos. En Ucrania occidental solo sobrevivió el 2 por ciento (17.000) de toda la población judía. La destrucción de los judíos comenzó en el otoño de 1941, inicialmente en el centro de Ucrania y luego en el oeste de Ucrania. Solo en Kiev, 35.000 y 70.000 judíos fueron asesinados en Babyn Yar. El asesinato masivo de judíos se llevó a cabo en toda Ucrania en 1942 & ndash4. Aparte de la participación de personas y algunas unidades auxiliares organizadas, la población ucraniana no participó en estas acciones genocidas. A pesar de la pena de muerte por ayudar a los judíos, varios ucranianos, entre ellos el metropolitano Andrei Sheptytsky, intentaron salvar a los judíos.

La población judía sufrió una severa discriminación en los años de la posguerra. La represión de la vida de la comunidad judía se intensificó cuando se prohibió la enseñanza del hebreo, se abolió el teatro yiddish, se suspendieron las publicaciones yiddish, se arrestaron a cientos de líderes judíos (1948) y se encarceló a escritores yiddish. Veinticuatro de los líderes y escritores más prominentes de la URSS fueron ejecutados después de un juicio secreto en agosto de 1952. En 1953, las persecuciones de Joseph Stalin llegaron a un punto crítico con el llamado complot de los médicos, en el que nueve médicos, seis de ellos judíos , fueron acusados ​​de conspirar con las potencias occidentales para envenenar a los líderes soviéticos. Miles de judíos fueron destituidos de sus puestos oficiales, en particular de las fuerzas armadas y los servicios de seguridad, y su papel en el Partido Comunista se redujo. En las instituciones de educación superior se impusieron cuotas sobre el número de estudiantes judíos admitidos.

Después de la muerte de Stalin, la situación de los judíos individuales mejoró algo, pero la campaña de asimilación y la represión de la cultura y religión judías continuaron. El antisemitismo disfrazado de & lsquoanti-sionismo & rsquo pasó a formar parte de la política interior y exterior soviética. Las instituciones educativas ucranianas soviéticas también se utilizaron en esta campaña; por ejemplo, la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Ucrania publicó en 1963 el panfleto antisemita de T. Kichko, Judaísmo sin adornos. Solo unas 60 sinagogas sobrevivieron hasta la década de 1980 en la URSS y, de ellas, más de la mitad estaban en Georgia.

Después de la Guerra de los Seis Días de 1967 en el Medio Oriente y el surgimiento del movimiento disidente en la Unión Soviética, surgió un fuerte movimiento de emigración judía. En la década de 1970 hubo una emigración masiva de judíos de Ucrania hacia Occidente, incluidos Israel y América del Norte. Entre 1970 y 1980, 250.000 ciudadanos soviéticos emigraron con visas israelíes. En 1980 se impusieron severas restricciones a la emigración judía; se estima que solo en 1981, a aproximadamente 40.000 se les negó el permiso para emigrar.

Los disidentes ucranianos, incluidos Ivan Dziuba, Sviatoslav Karavansky, Yevhen Sverstiuk, Viacheslav Chornovil, Leonid Pliushch y Petro Grigorenko (Hryhorenko), han trabajado con activistas judíos (por ejemplo, E. Kuznetsov, A. Shifrin, A. Radygin y Yosyf Zisels) en la defensa de la cooperación entre judíos y ucranianos. Ukra & iumlns & rsquokyi visnyk, el diario samvydav ucraniano, informaba continuamente sobre la persecución de activistas judíos.

En 1979, los judíos ucranianos y eacutemigr & eacutes en Israel formaron el Comité Público para la Cooperación Judío-Ucraniana, que en 1981 se convirtió en la Sociedad de Relaciones Judío-Ucranianas, encabezada por Ya. Suslensky. Incluso antes, en la década de 1950, se estableció una comisión de asuntos judío-ucranianos en la Academia de Artes y Ciencias de Ucrania en Nueva York, y en 1953 se formó en Nueva York la Asociación para Perpetuar la Memoria de los Judíos de Ucrania, dirigida por Mendl Osherowitch. .

Demografía. A fines del siglo XIX, aproximadamente 3 millones de judíos vivían en territorios etnográficos ucranianos (ver Tabla 1). Ucrania en ese momento tenía la mayor concentración de judíos en el mundo, con alrededor del 30 por ciento de la población mundial judía (1,3 millones de judíos vivían en Polonia y 1,2 millones en Lituania y Bielorrusia). En las ocho gobernaciones ucranianas de Ucrania gobernada por Rusia en 1897, el 43,3 por ciento de todos los judíos trabajaba en el comercio, el 32,2 en la artesanía y la industria, el 7,3 en los servicios privados, el 5,8 en los servicios públicos (incluidas las profesiones liberales), el 3,7 en la comunicación, el 2,9 en agricultura, y 4.8 en ocupación no permanente.

Casi el 60 por ciento de los judíos ucranianos vivían en ciudades y constituían un tercio de la población urbana del país. Debido a su confinamiento en Pale of Settlement, el río Dnieper sirvió como una importante línea de demarcación demográfica.En Ucrania occidental y la Ucrania de la margen derecha, los judíos constituían el 10% y el 15% de la población, pero en la Ucrania de la margen izquierda, sólo el 4% y el 6%. En la mayoría de las ciudades de Ucrania occidental y de la margen derecha constituían una mayoría relativa (40 por ciento en promedio), mientras que formaban una mayoría absoluta en ciudades como Berdychiv (78 por ciento), Uman (58 por ciento) y Bila Tserkva (53 por ciento). ).

La Primera Guerra Mundial y las posteriores revueltas de 1917 y ndash21 en las tierras centrales y occidentales llevaron a una disminución significativa de la población judía como resultado de las bajas y una emigración considerable. La abolición de Pale of Settlement permitió a los judíos trasladarse a otras partes del antiguo Imperio Ruso, así como al este de Ucrania y la región de Kuban. Como resultado, la población judía en los territorios ucranianos disminuyó del 8,3 por ciento de la población total en 1897 al 5,5 por ciento en 1926 (la distribución de la población judía se muestra en la Tabla 2).

En general, las mayores disminuciones porcentuales se produjeron en la orilla derecha de Ucrania, mientras que los mayores aumentos se produjeron en Slobidska Ucrania (especialmente en Kharkiv). La distribución de la población judía por región geográfica para 1897 y 1926 se da en la Tabla 3.

Los datos demográficos de la RSS de Ucrania en 1926 (ver mapa: judíos en Ucrania en 1926 y ndash31) ilustran las altas tasas de urbanización judía: el 26 por ciento de la población judía total vivía en aldeas, el 51,6 por ciento vivía en ciudades de 100.000 habitantes o menos y el 22,2 por ciento vivía en ciudades con una población de más de 100.000 habitantes. Además, continuó la concentración de judíos en ciudades medianas y grandes, proceso que comenzó en el siglo XIX. Entre 1897 y 1926, el número de judíos disminuyó en un 33 por ciento en las aldeas y en un 22 por ciento en las ciudades de menos de 20.000, mientras que su número aumentó en un 7 por ciento en las ciudades de 20.000 a 100.000 y en un 106 por ciento en las ciudades de más de 100.000. En 1897, el 27,4 por ciento de la población urbana de Ucrania era judía en 1926, el 22,8 por ciento.

Las ciudades con la mayor población de judíos en 1926 (cifras de 1897 entre paréntesis) fueron Odesa, 154.000 o 36,5 por ciento de la población total (140.000, 34,8 por ciento) Kiev, 140.500 o 27,3 por ciento (31.800, 12,8) Járkov, 81.500 o 19,5 por ciento (11.000, 6,3) y Dnipropetrovske, 62.000 o 26,7 por ciento (40.000, 35,5). En 1931, la población judía de Lviv era de 98.000 o 31,9 por ciento (en 1900 las cifras respectivas eran 44.300 y 26,5), y en Chernivtsi, 42.600 o 37,9 por ciento (21.600 o 32,8 por ciento). Antes de la Primera Guerra Mundial, Odesa tenía la tercera población judía más grande del mundo después de Nueva York y Varsovia. Según el censo soviético ucraniano de 1926, la distribución de los judíos por ocupación era la siguiente: 20,6 por ciento en artes y oficios, 20,6 en servicios públicos (trabajo administrativo), 15,3 trabajadores, 13,3 en comercio, 9,2 en agricultura, 1,6 en profesiones liberales. , 8,9 desempleados, 7,3 sin profesión el resto se clasificaron en una categoría miscelánea. La proporción de judíos en la administración económica fue del 40,6 por ciento y en la administración médico-sanitaria, del 31,9 por ciento.

El uso, e incluso el conocimiento, del yiddish comenzó a declinar drásticamente en el siglo XX, particularmente en las ciudades más grandes: en 1926, solo el 76 por ciento de los judíos en la República Socialista Soviética de Ucrania afirmaban que el yiddish era su lengua materna (el 70 por ciento de los habitantes urbanos y el 95 por ciento). de la población rural), mientras que el 23 por ciento mencionó al ruso y apenas el 1 por ciento al ucraniano. El alcance de la rusificación se evidencia por el hecho de que solo el 16 por ciento no tenía conocimiento escrito del ruso y hasta el 31 por ciento no tenía conocimiento escrito del yiddish (el 78 por ciento no sabía escribir en ucraniano).

En vísperas de la Segunda Guerra Mundial había alrededor de 3 millones de judíos en tierras ucranianas que constituían el 20 por ciento de la población judía mundial total y el 60 por ciento de la población judía de la URSS. Durante la guerra, los alemanes asesinaron a la mayoría de los judíos en los territorios que ocuparon. Los únicos que sobrevivieron fueron los que habían sido salvados por los ucranianos a riesgo de sus propias vidas o fueron evacuados a los confines orientales de la URSS antes del avance alemán, y algunos en Transcarpatia, Besarabia y Bukovyna, donde no había ningún ataque directo. Ocupación alemana, y donde la deportación y exterminio de la población judía no fue tan completa.

Desde la Segunda Guerra Mundial, la población judía en la República Socialista Soviética de Ucrania ha disminuido constantemente. En los 20 años de 1959 a 1979 disminuyó en un 24,5 por ciento, de 840.000 en 1959 a 777.000 en 1970 (que constituía el 1,65 por ciento de la población de Ucrania y el 36,1 por ciento de la población judía soviética total) y 634.000 en 1979. Esta disminución ha sido causada por las bajas tasas de natalidad, el aumento de los matrimonios mixtos y, desde 1971, la emigración masiva. El cuadro 4 muestra las cifras de 1959 y 1970 de la distribución de judíos en Kiev y en las provincias en las que ascendían a más de 20.000. Los judíos ahora viven casi exclusivamente en centros provinciales y en ciudades más grandes. Prácticamente están ausentes en ciudades y pueblos.

Vida cultural. Desde el comienzo del asentamiento judío masivo en Ucrania, la vida cultural y religiosa judía estuvo muy desarrollada. Las impresionantes sinagogas de piedra de Ucrania sirven como interesantes monumentos históricos de la cultura material judía. Los más notables, como los de Volhynia (en Dubno, Lutske y Liuboml), se remontan a los siglos XVI y XVIII. Los levantamientos cosacos del siglo XVII, la destrucción provocada por la guerra cosaco-polaca de 1648 y ndash57 y las dislocaciones sociales y económicas generales de la época iniciaron un período de grandes cambios para la población judía de Ucrania. Muchos eruditos judíos huyeron a Occidente, donde fundaron centros talmúdicos en Holanda, Alemania y Bohemia. La desilusión religiosa se extendió y muchos judíos buscaron consuelo en una variedad de movimientos ascéticos o místicos. El jasidismo, que fue fundado en Ucrania por Israel Ba'al Shem Tov, se convirtió en la tendencia religiosa dominante en el oeste de Ucrania. A finales del siglo XVIII surgió el Haskalah o movimiento de la Ilustración, inspirado en Moisés Mendelssohn. Los partidarios de este movimiento buscaron una síntesis de la tradición religiosa judía con las exigencias de la vida moderna. El movimiento de la Ilustración fomentó más tarde la expansión del sionismo, que tenía muchos adeptos en Ucrania.

El renacimiento del hebreo y su aplicación a la vida moderna también se originó con los judíos de Ucrania. Ahad Ha-Am (1856 & ndash1927), que nació en la región de Kiev, es considerado el fundador del sionismo & lsquocultural & rsquo o & lsquoSpiritual & rsquo. También de origen ucraniano son el famoso poeta lírico hebreo Hayyim Nahman Bialik (1873 & ndash1934) y el poeta Saul Tchernichowsky (1875 & ndash1943). La brillante tradición de la cultura yiddish en los siglos XVI y XVIII fue continuada en Ucrania por Sholom Aleichem (Rabinovich, 1859 y ndash1916), quien influyó profundamente en toda una generación de escritores judíos. Después de 1920, Chernivtsi se convirtió en un importante centro de cultura judía.

La prensa judía se desarrolló rápidamente desde mediados del siglo XIX. Las primeras publicaciones seriadas, publicadas en ruso y yiddish, aparecieron en Odesa, incluyeron Rassvet (1860) y Zion (1861). A principios del siglo XX en Galicia, el diario judío Chwila y varias otras publicaciones periódicas se establecieron en Lviv.

En la República Socialista Soviética de Ucrania durante el período 1923 & ndash34, los judíos se beneficiaron de la concesión de derechos nacionales y libertad para el desarrollo cultural. El yiddish fue reconocido como idioma oficial y utilizado en asuntos administrativos en los soviets judíos. Se establecieron muchas publicaciones periódicas judías, por ejemplo, Stern, el órgano oficial del Comité Central del Partido Comunista de Ucrania y el Consejo de Sindicatos de Ucrania. Todas las leyes y directivas gubernamentales también se publicaron en yiddish. En la República Socialista Soviética de Ucrania en 1925 había 393 escuelas técnicas y comerciales en las que el idioma de instrucción era el yiddish, a las que asistían 61.400 estudiantes o un tercio de la población estudiantil judía total. Había cuatro institutos pedagógicos judíos y departamentos separados en el Instituto de Educación Popular de Odesa. En 1928, 69.000 estudiantes asistían a 475 escuelas judías, y en 1931 había 831 escuelas y 94.000 estudiantes. El cierre de las escuelas judías comenzó en 1933 & ndash4, al mismo tiempo que la abolición de la ucranización. Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, el sistema educativo judío había sido abolido, a todos los efectos prácticos.

Las instituciones académicas superiores dedicadas al estudio de la cultura judía incluyeron la Comisión Histórico-Arqueográfica Hebraica y la Cátedra de Cultura Judía de la Academia de Ciencias de Ucrania, que se convirtió en el Instituto de Cultura Judía de la Academia de Ciencias de Ucrania en 1929. El Museo de la cultura judía Mendele Mokher Seforim de Ucrania se estableció en Odesa, mientras que la Biblioteca Judía Central se ubicó en Kiev.

Los teatros judíos, que habían sido prominentes en la vida teatral y artística de la Ucrania prerrevolucionaria, continuaron existiendo bajo el dominio soviético. En 1922 se organizaron teatros judíos permanentes en Kiev y Odesa, y en 1934 se estableció un departamento judío del Instituto de Artes Teatrales de Kiev. Muchos poetas y escritores judíos comenzaron a trabajar en la década de 1920, publicando en yiddish, incluido Leib Kvitko, I. Fefer , D. Feldman, Der Nister, Kh. Hildin y A. Reizin. Sus obras fueron traducidas al ucraniano por Pavlo Tychyna, Maksym Rylsky y otros. Los activistas culturales judíos fueron sometidos a la misma ola de represiones en la década de 1930 que fueron dirigidas contra los ucranianos y las autoridades cerraron muchas instituciones judías. Después de la Segunda Guerra Mundial, todas las expresiones de la cultura judía fueron sofocadas en Ucrania. De 1950 a 1952, varios escritores judíos y activistas culturales fueron asesinados por la NKVD, entre ellos D. Bergelson, D. Hofstein, Perets Markish, I. Fefer, L. Kvitko, P. Kaganovich (Der Nister) y A. Kushnirov.

Los temas ucranianos se encuentran en las obras de escritores judíos activos en Ucrania, como M. Mokher Seforim (1836 & ndash1917), Sholom Aleichem, Sh. Frug, Sh. Asch y B. Horowitz, y entre los activos en la diáspora, como H.N. Bialik, Sh. Bikel y R. Korn.

Varios escritores judíos se convirtieron en parte del proceso literario general de Ucrania: los poetas Leonid Pervomaisky, Sava Holovanivsky, Ivan Kulyk, Abram Katsnelson, los prosistas Natan Rybak, Leonid Smiliansky, el dramaturgo L. Yukhvid, los historiadores y críticos literarios Yarema Aizenshtok, Aleksandr Leites , Samiilo Shchupak, Illia Stebun (Katsnelson), Oleksander Borshchahivsky, Yevhen Adelheim y A. Hozenpud. También estuvieron activos en los círculos ucranianos los historiadores Yosyf Hermaize y S. Borovoi y la lingüista Olena Kurylo. Muchos de los anteriores fueron reprimidos durante las purgas de la década de 1930. En las décadas de 1970 y 1980, los poetas Leonid Kyselov (Kiselev) y Moisei Fishbein (este último emigró a Occidente en 1979) también escribieron en ucraniano.

Dos de los traductores más destacados de poesía ucraniana fueron D. Hofstein, que publicó traducciones de la poesía de Shevchenko en 1937, y A. Klein, que publicó una colección de traducciones de obras populares ucranianas en Kolomyia, en 1936. Un papel importante en la popularización de la literatura ucraniana fue interpretado por Yakiv Orenshtain, el fundador y propietario de Ukrainska Nakladnia, una editorial con sede en Kolomyia y Berlín. Se estableció en 1903 y en los siguientes 30 años publicó cientos de títulos ucranianos.

Un desarrollo interesante fue el intento de Jewish & eacutemigr & eacutes de establecer un teatro ucraniano en los Estados Unidos. En Filadelfia, I. Ginzberg dirigió una compañía de actuación judío-ucraniana en 1910 & ndash12, I. Elgard (Izydor Elgardiv) dirigió un grupo de teatro itinerante en 1916 & ndash17, y D. Medovy dirigió su propia compañía de teatro judío-ucraniano en 1917 & ndash28. Todos ellos protagonizaron obras de teatro ucranianas y ayudaron a popularizarlas.

La naturaleza única de las relaciones entre judíos y ucranianos se refleja en la tradición oral ucraniana. La canción popular del ciclo tradicional de primavera & Iumlde & iumlde Zel & rsquoman se remonta a los días en que los judíos alquilaban iglesias ucranianas. Los motivos sobre los privilegios judíos aparecían con frecuencia en las dumas. Uno de los llamados dumas más jóvenes se llama Zhydivski utysky (Opresiones judías). En varios dramas e intermedios de vértice aparece la figura simpática y cómica del judío con el cosaco de Zaporozhian, el noble y el gitano. Entre los muchos autores ucranianos que han retratado a los judíos se encuentran Taras Shevchenko, Ivan Franko, Stepan Rudansky, Yakiv Shchoholiv, Tymotei Borduliak, Modest Levytsky, Mykhailo Kotsiubynsky, Volodymyr Vynnychenko, Oleksander Oles, Arkadii Liubchenisko, Leonidkovykoys, Davydovych, Yaroslav Hrymailo y Yurii Smolych.

Hoy en día, el papel de los judíos en Ucrania ha disminuido significativamente, aunque siguen siendo la segunda minoría más grande después de los rusos. (Ver también Antisemitismo).


La historia de Polonia es una historia de fe católica resistente

Con la Jornada Mundial de la Juventud en Cracovia a la vuelta de la esquina y mdasha, observe cómo la Iglesia Católica protegió la identidad y la cultura polacas a lo largo de los siglos.

Este año es doblemente importante para la Iglesia católica en Polonia. Además de albergar la Jornada Mundial de la Juventud de este año, Polonia también celebra el 1.050 aniversario de su herencia cristiana en 2016. Desde 966, Polonia ha sido a menudo Antemurale Christianitatis, el baluarte del cristianismo contra la invasión, y ha defendido una y otra vez nuestra civilización. Ahora es la oportunidad perfecta para volver a visitar la historia siempre dramática, constantemente inspiradora y, a menudo, trágica de la fe en esta tierra que es la encrucijada entre Oriente y Occidente.

Europa es en gran parte un concepto creado por el hombre, y la frontera entre Europa y Asia es más cultural que geográfica. En la Edad Media, formar parte de Europa implicaba aceptar el cristianismo. Esto sucedió en Polonia cuando el duque Mieszko I de la dinastía Piast de la nación fue bautizado en 966. Como resultado, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y otros gobernantes europeos reconocieron a Polonia como parte de la familia europea.

En su libro Memoria e IdentidadEl Papa San Juan Pablo II señaló que mientras las guerras religiosas y las persecuciones se desataban en toda Europa, su Polonia natal era un oasis de tolerancia. El Reino de Polonia, que finalmente llegó a una unión dinástica con Lituania y se convirtió en la Commonwealth polaco-lituana después de la Unión de Lublin en 1569, fue un lugar al que acudieron grupos religiosos perseguidos. Dos tercios de los judíos del mundo tienen su ascendencia en Polonia, mientras que en el resto de Europa los judíos fueron amurallados en guetos o expulsados, los reyes polacos les concedieron privilegios. Numerosos comerciantes armenios se establecieron en Polonia, al igual que sectas protestantes radicales. Después de la Reforma, la mayoría de los nobles polacos (que constituían hasta el 10 por ciento de la población de la nación, la proporción más alta en cualquier lugar de Europa) adoptaron el calvinismo, aunque la mayoría volvió al catolicismo gracias a los esfuerzos de los jesuitas. En 1596, un grupo de obispos ortodoxos ucranianos en Polonia se unió a Roma, formando la Iglesia greco-católica ucraniana, la iglesia de rito oriental más grande de la actualidad. En general, solo alrededor del 40 por ciento de la población de la Commonwealth polaco-lituana estaba formada por polacos católicos romanos.

Los polacos étnicos, sin embargo, se identificaron fuertemente con la Iglesia Católica Romana, un vínculo que a menudo ha sufrido persecución, comenzando con San Estanislao (1030-1079), el obispo de Cracovia y ahora uno de los santos patronos de Polonia. San Estanislao había entrado en una disputa con el rey Boleslao II el Temerario y lo excomulgó. Se desconocen las causas de la excomunión, pero probablemente tuvieran que ver con la promiscuidad y crueldad sexual del rey. Mientras Stanislaus celebraba misa en la iglesia de Skałka, el rey lo mató y lo cortó en muchos pedazos. Cada año, miles de peregrinos, incluido el presidente polaco y otras importantes autoridades seculares y eclesiásticas, asisten a una procesión con las reliquias de Stanislaus desde la catedral de Wawel hasta la cercana iglesia de Skałka. El martirio de Stanislaus fue similar al de St. Thomas Becket de Inglaterra, quien sería asesinado por orden del rey Enrique II 91 años después.

La Commonwealth polaco-lituana era multiétnica, multirreligiosa y grande. Eventualmente se convirtió en el estado más grande de Europa, que se extiende desde el Mar Báltico hasta el Mar Negro. Sin embargo, el declive interno de Polonia comenzó en el siglo XVII. Bohdan Khmelnytsky, jefe de los cosacos, encabezó una rebelión de 1648 destinada a obtener la independencia de Ucrania de Polonia. Cientos de miles de polacos y judíos murieron en el proceso. Siete años después, el vecino del norte de Polonia, Suecia, invadió el país. En el santuario de Jasna Góra en Czestochowa, los polacos pudieron defenderse de los invasores suecos desde entonces, el icono milagroso de la Virgen Negra a menudo se le atribuye esta victoria.

Después de un período de recuperación de estos trágicos acontecimientos, los polacos salvaron la Europa cristiana en el sitio de Viena en 1683. En ese momento, los turcos estaban a las puertas de Viena. Mientras el emperador austríaco estaba indeciso, el rey polaco Juan III Sobieski y su ejército polaco de húsares irrumpieron en la ciudad y derrotaron decisivamente a los turcos, salvando así a Europa de un ataque islámico. Impresionado por la habilidad de Sobieski, el Papa Inocencio XI propuso que Sobieski encabezara una Liga Santa para defender a Europa contra el Islam.

Después de la espectacular victoria en Viena, Polonia-Lituania se debilitó y fracturó internamente. En 1772, 1773 y 1795, los vecinos más fuertes de Polonia, Rusia, Prusia y Austria, se aprovecharon de esto y dividieron el país entre ellos. Polonia, una de las naciones más antiguas de Europa, había dejado de existir. Sin embargo, milagrosamente, la cultura polaca no solo sobrevivió, sino que prosperó. Si bien los maestros de Polonia habían prohibido la enseñanza del idioma polaco en las escuelas, los polacos continuaron enseñándolo. La Iglesia Católica fue posiblemente la institución más importante en la preservación de la cultura polaca. Compositores polacos como Frederic Chopin y poetas como Adam Mickiewicz y Juliusz Słowacki ganaron fama internacional. Los polacos continuaron luchando contra sus opresores, aunque sus insurrecciones, con una excepción, fracasaron y dieron lugar a represiones brutales.

No obstante, los polacos persistieron en su lucha por la independencia. Después de la Primera Guerra Mundial, la revolución bolchevique y el Tratado de Versalles habían destruido los imperios que oprimían a Polonia, la independencia nacional fue restaurada en 1918. Poco después, la Rusia bolchevique intentó invadir a su vecino de Occidente, utilizando Polonia como trampolín para exportar a los comunistas. revolución a toda Europa. Pocos habían creído que los polacos podrían ganar la guerra polaco-bolchevique, y durante la batalla de Varsovia de 1920 todos los diplomáticos extranjeros en la capital polaca habían huido, con la excepción del embajador turco (tras la victoria polaca en 1683, los turcos habían huido). inmenso respeto por los polacos y nunca reconoció las particiones de Polonia) y el nuncio papal Achille Ratti, que dos años más tarde sería elegido Papa Pío XI.Sin embargo, los polacos rezaron arduamente por la victoria. Se llevaron a cabo misas y procesiones especiales en todo el país. En lo que se conoció como el Milagro del Vístula, los polacos derrotaron a los bolcheviques y los obligaron a retirarse de Europa.

La Segunda República Polaca (1918-1939) enfrentó muchos problemas internos. La Gran Depresión provocó una gran pobreza para la población polaca. Después de la muerte del líder autoritario pero tolerante de Polonia, el mariscal Piłsudski, el principal arquitecto del Milagro del Vístula, creció el antisemitismo y el chovinismo anti-ucraniano. Mientras tanto, la situación política en Europa se volvió cada vez más amenazadora. En agosto de 1939, los ministros de Relaciones Exteriores de Alemania y la Unión Soviética, Joachim von Ribbentrop y Vyacheslav Molotov, firmaron un pacto de no agresión que incluía un protocolo especial para repartirse entre Polonia, Finlandia, Rumania, Lituania, Letonia y Estonia. El 1 de septiembre, la Alemania nazi invadió Polonia desde Occidente y los soviéticos hicieron lo mismo 16 días después.

A pesar de carecer de la mano de obra y el equipo de sus agresores, los polacos lucharon valientemente durante cinco semanas. Sin embargo, nunca se rindieron. A diferencia de la mayoría de los otros países europeos, los polacos nunca formaron un gobierno colaboracionista y pronazi al estilo de Quisling (los alemanes habían invitado a Kazimierz Bartel, un ex primer ministro polaco, a hacerlo, él se negó y posteriormente fue fusilado). La ocupación nazi-soviética fue más brutal en Polonia que en cualquier otro lugar, seis millones de ciudadanos polacos (la mitad de ellos de etnia polaca y los demás judíos y casi el 90 por ciento de la población judía del país) fueron asesinados por los nazis. Después de que los varsovianos lucharan valientemente durante el Levantamiento de Varsovia de 1944, la capital polaca fue arrasada y la mayoría de su población murió. A pesar de esto, los polacos finalmente formaron la mayor resistencia antinazi del mundo. Polonia continuó luchando en ambos frentes, y finalmente se jactó del cuarto ejército aliado más grande.

La Segunda Guerra Mundial fue una época especialmente brutal para la Iglesia católica de Polonia. La mitad del clero católico de Polonia fue enviado a campos de concentración, la mayoría de los presos en el infame bloque de sacerdotes de Dachau eran polacos. En algunas diócesis, casi todos los sacerdotes fueron asesinados. Fascinado con San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Ávila, el futuro Papa San Juan Pablo II inicialmente quiso convertirse en carmelita, pero su obispo lo desanimó de hacerlo, diciendo que Polonia necesitaba desesperadamente sacerdotes diocesanos como muchos lo estaban. asesinado por los nazis. Un gran número de sacerdotes y monjas polacos actuaron heroicamente durante estos tiempos miserables, y bastantes han sido beatificados o canonizados. El más famoso es San Maximiliano Kolbe, el fraile franciscano que dio su vida por un compañero de prisión en Auschwitz.

En 1945, Polonia fue invadida por el Ejército Rojo y vendida a Stalin por sus aliados Roosevelt y Churchill. Durante casi medio siglo, los polacos serían gobernados por un régimen comunista. Stalin observó que imponer el comunismo en Polonia era como ensillar una vaca. ¡Qué razón tenía! La incapacidad del pueblo polaco para asimilar el comunismo tuvo que ver en gran medida con la fuerza de la Iglesia católica. Como resultado del Holocausto y los cambios fronterizos, la población polaca era, por primera vez en la historia de la nación, más del 90 por ciento católica. Y el catolicismo polaco se hizo más fuerte que nunca.

Mucho de esto se debe al cardenal Stefan Wyszyński, primado de Polonia desde 1948 hasta su muerte en 1981. Fue una espina inflexible en el costado comunista que hizo un esfuerzo por recordar a los polacos su herencia. Su fe se hizo cada vez más fuerte. Mientras tanto, los polacos desafiaron al régimen en una serie de protestas y disturbios, que tuvieron lugar en 1956, 1968, 1970 y 1976. Sin embargo, durante ese tiempo la oposición estaba fragmentada y aterrorizada por las sangrientas represiones que habían seguido a cada levantamiento.

Todo eso cambió cuando ocurrió un verdadero milagro el 16 de octubre de 1978. El mundo entero quedó conmocionado cuando se anunció que el cardenal Karol Wojtyła de Cracovia, de 58 años de edad y el primer obispo de Roma no italiano desde el Renacimiento, fue elegido. papa. Los gobernantes comunistas de Polonia estaban en pánico. Sin embargo, lo peor para ellos estaba por llegar. Un año después, el Papa recién elegido realizó una peregrinación de nueve días a su tierra natal. Millones de polacos asistieron a misas con él, millones más lo vieron en la televisión o lo escucharon en la radio. El mensaje del Papa Juan Pablo II no fue político. Simplemente habló de la dignidad otorgada por Dios al hombre. Sin embargo, esas palabras tenían un potencial revolucionario.

En agosto de 1980, se formó en Gdansk el sindicato Solidaridad, dirigido por el carismático electricista Lech Wałęsa. La solidaridad se convirtió rápidamente en mucho más que un sindicato y sobre todo fue un movimiento no violento que luchaba por la liberación de la nación polaca. La naturaleza católica de Solidarity era inconfundible: los trabajadores en huelga rezaban el Rosario y celebraban la Misa. Las parroquias católicas se convirtieron en el lugar principal donde los polacos podían vivir como si fueran libres. Y el Papa Juan Pablo II fue un firme partidario de Solidaridad.

El dictador polaco, el general Wojciech Jaruzelski (memorablemente apodado un oficial soviético con uniforme polaco por el secretario de Defensa del presidente Reagan, Caspar Weinberger) declaró la ley marcial de 1981 a 1983 e internó a 20.000 activistas de Solidaridad. Sin embargo, la fuerza de Solidaridad no puede ser aplastada. En 1989, los comunistas se sentaron con el sindicato y acordaron elecciones semi-libres (por supuesto, el régimen esperaba salir victorioso). El 4 de junio de 1989, los polacos votaron abrumadoramente por Solidaridad, que formó un gobierno. Más tarde ese año, los movimientos disidentes inspirados por Solidaridad derrocaron a los regímenes comunistas en otras partes de Europa del Este. En 1991, la Unión Soviética estaba en el ceniza de la historia. Antes de la elección del Papa Juan Pablo II, ninguna persona en su sano juicio habría esperado ver derrumbarse el bloque soviético en su vida.

Naturalmente, la Polonia actual se enfrenta a muchos desafíos: la desigualdad de ingresos, la emigración de jóvenes a Occidente, perspectivas demográficas desalentadoras y la creciente amenaza del secularismo occidental. Sin embargo, el hecho de que Polonia sea hoy un país libre y haya podido preservar su cultura a pesar de tales desafíos es un verdadero milagro. Que los polacos salvaron a la civilización europea de los invasores islámicos en 1683 y los bolcheviques en 1920 y en la década de 1980 formaron un movimiento de masas que finalmente derrocó al gigante soviético es igualmente milagroso. Todos estos milagros polacos están fuertemente relacionados con la Iglesia Católica, que guardó la identidad polaca a lo largo de los siglos. Es difícil encontrar otra nación cuyo destino dramático y, en muchas ocasiones, su propia existencia fueron tan moldeados por la fe católica.

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