Crag-AM-214 - Historia

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Risco

Una roca escarpada y escarpada.

(AM-214: dp. 630, 1. 184'6 ", b. 33 ', dr. 9'9", s. 15 k.
cpl. 104; una. 1 3 "; cl. Admirable)

Crag (AM-214), anteriormente escrito Craip, fue lanzado el 21 de marzo de 1943 por Tampa Shipbuilding Co., Inc., Tampa Fla., Patrocinado por la Sra. Q. Abercrombie-St. John; completado en Charleston Navy Yard; y comisionado el 1 de agosto de 1945, el teniente G. W. Jarden USNR, al mando. Crag fue reclasificado MSF-214 el 1 de febrero de 1955

Crag sirvió en la Estación de Prueba Naval Mine Warfare, Solomons Island, Maryland, hasta el 17 de diciembre de 1945 cuando navegó río arriba hacia Washington, DC, para dejar un mantenimiento. El 4 de enero de 1946 zarpó hacia la costa oeste llegando a San Pedro el 5 de febrero. Permaneció allí hasta el 21 de marzo, cuando zarpó a Hong Kong y se dirigió a Pearl Harbor, Eniwetok y Guam en su travesía de ida y vuelta. Barrió minas en el Estrecho de Hainan Oriental hasta el 16 de junio, cuando limpió Hong Kong y regresó a San Francisco el 14 de agosto.

Reasignado a la Flota del Atlántico, Crag zarpó de San Francisco el 4 de octubre de 1946 y llegó a Charleston el 3 de noviembre para su revisión. Desde el 9 de febrero de 1947 hasta el 26 de mayo, se desempeñó en la Estación de Contramedidas de Minas de la Marina de los EE. UU. En la Ciudad de Panamá, Florida, y después de la revisión, se unió a los ejercicios en la Bahía de Chesapeake del 13 de octubre al 28 de noviembre. El 2 de diciembre zarpó de Charleston y visitó Nueva Orleans del 8 al 20 de diciembre antes de informar a Orange, Texas, el 22 de diciembre. Allí Crag fue puesto fuera de servicio en reserva el 19 de marzo de 1948.

Crag recibió una estrella de batalla por el servicio de la Segunda Guerra Mundial.


Mrthfx

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Alpes de Ötztal

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Alpes de Ötztal, Alemán Ötztaler Alpen, italiano Alpi Venoste, segmento oriental de los Alpes centrales que se encuentra principalmente en el sur del Tirol (oeste de Austria) y en parte en el norte de Italia. Las montañas están delimitadas por los Alpes réticos y el paso Reschenscheideck (italiano Passo di Resia, oeste-suroeste), el valle del río Inn (norte), los Alpes Zillertal y el paso Brenner (este) y el valle del río Adige (sur). Muchos de los picos están cubiertos de nieve y glaciares, incluido Wildspitze (12,382 pies [3,774 m]), el punto más alto tanto en la cordillera como en el Tirol austríaco. El Ötztaler Ache, un afluente del río Inn, divide la parte principal de la cordillera al suroeste de la sección de Stubaier Alpen al noreste. La cordillera de Ortles a través del río Adige en Italia a veces se considera parte de los Alpes de Ötztal.

En 1991, se descubrió un cuerpo humano congelado, estimado en 5.300 años, en el paso de Hauslabjoch en los Alpes de Ötztal. El llamado Hombre de Hielo fue la momia intacta más antigua jamás descubierta.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Heather Campbell, editora principal.


Contenido

Los primeros relatos detallados de la muerte de Jesús están contenidos en los cuatro evangelios canónicos. Hay otras referencias más implícitas en las epístolas del Nuevo Testamento. En los evangelios sinópticos, Jesús predice su muerte en tres lugares separados. [9] Los cuatro evangelios concluyen con una extensa narración del arresto de Jesús, el juicio inicial en el Sanedrín y el juicio final en la corte de Pilato, donde Jesús es azotado, condenado a muerte, es llevado al lugar de la crucifixión inicialmente llevando su cruz ante los romanos. los soldados inducen a Simón de Cirene a llevarlo, y luego Jesús es crucificado, sepultado y resucitado de entre los muertos. Su muerte se describe como un sacrificio en los Evangelios y otros libros del Nuevo Testamento. [10] En cada Evangelio, estos cinco eventos de la vida de Jesús se tratan con más detalle que cualquier otra parte de la narrativa de ese Evangelio. Los eruditos notan que el lector recibe un relato casi hora por hora de lo que está sucediendo. [11]: pág. 91

Después de llegar al Gólgota, le ofrecieron a Jesús vino mezclado con mirra o hiel para beber. Los evangelios de Mateo y Marcos registran que él rechazó esto. Luego fue crucificado y colgado entre dos ladrones convictos. Según algunas traducciones del griego original, los ladrones pueden haber sido bandidos o rebeldes judíos. [12] Según el Evangelio de Marcos, soportó el tormento de la crucifixión desde la hora tercera (aproximadamente entre las 9 a.m. y el mediodía), [13] hasta su muerte a la hora novena, correspondiente a las 3 p.m. [14] Los soldados colocaron un cartel sobre su cabeza que decía "Jesús de Nazaret, Rey de los judíos" que, según el Evangelio de Juan, estaba en tres idiomas (hebreo, latín y griego), y luego dividieron sus vestiduras y echó suertes por su túnica sin costuras. Según el Evangelio de Juan, los soldados romanos no le quebraron las piernas a Jesús, como hicieron con los dos ladrones crucificados (quebrarle las piernas aceleró el inicio de la muerte), pues Jesús ya estaba muerto. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, siete declaraciones en total. [15] En los evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad, un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. Después de la muerte de Jesús, José de Arimatea sacó su cuerpo de la cruz y lo enterró en una tumba excavada en la roca, con la ayuda de Nicodemo.

Según los cuatro evangelios, Jesús fue llevado al "Lugar de una Calavera" [16] y crucificado con dos ladrones, [17] con el cargo de afirmar ser "Rey de los judíos", [18] y los soldados se dividieron. su ropa [19] antes de inclinar la cabeza y morir. [20] Después de su muerte, José de Arimatea pidió el cuerpo a Pilato, [21] que José luego colocó en una nueva tumba en el jardín. [22]

Los tres evangelios sinópticos también describen a Simón de Cirene cargando la cruz, [23] una multitud de personas que se burlaban de Jesús [24] junto con los ladrones / asaltantes / rebeldes, [25] oscuridad desde la hora 6 a la 9, [26] y el velo del templo se rasgó de arriba a abajo. [27] Los evangelios sinópticos también mencionan varios testigos, incluido un centurión, [28] y varias mujeres que observaron desde la distancia, [29] dos de las cuales estuvieron presentes durante el entierro. [30]

Lucas es el único escritor del evangelio que omite el detalle de la mezcla de vino agrio que se le ofreció a Jesús en una caña, [31] mientras que solo Marcos y Juan describen a José bajando el cuerpo de la cruz. [32]

Hay varios detalles que solo se mencionan en un solo relato del evangelio. Por ejemplo, solo el evangelio de Mateo menciona un terremoto, santos resucitados que fueron a la ciudad y que se asignaron soldados romanos para proteger la tumba, [33] mientras que Marcos es el único que indica la hora de la crucifixión (la hora tercera, o 9 am, aunque probablemente era tan tarde como el mediodía [34]) y el informe del centurión sobre la muerte de Jesús. [35] Las contribuciones únicas del Evangelio de Lucas a la narrativa incluyen las palabras de Jesús a las mujeres que estaban de luto, la reprimenda de un criminal al otro, la reacción de las multitudes que se marcharon "golpeándose el pecho" y las mujeres preparando especias y ungüentos. antes de descansar el sábado. [36] Juan también es el único que se refiere a la solicitud de que se rompan las piernas y la posterior perforación del costado de Jesús por parte del soldado (como cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento), así como que Nicodemo ayudó a José con el entierro. [37]

Según la Primera Epístola a los Corintios (1 Cor. 15: 4), Jesús resucitó de entre los muertos ("al tercer día" contando el día de la crucifixión como el primero) y según los evangelios canónicos, se apareció a sus discípulos. en diferentes ocasiones antes de ascender al cielo. [38] El relato de los Hechos de los Apóstoles dice que Jesús permaneció con los apóstoles durante cuarenta días, mientras que el relato del Evangelio de Lucas no hace una distinción clara entre los acontecimientos del Domingo de Resurrección y la Ascensión. [39] [40] Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos están de acuerdo en que San Lucas también escribió los Hechos de los Apóstoles como un volumen de seguimiento de su relato del Evangelio, y las dos obras deben considerarse como un todo. [41]

En Marcos, Jesús es crucificado junto con dos rebeldes, y el sol se oscurece o se oscurece durante tres horas. [42] Jesús llama a Dios, luego da un grito y muere. [42] La cortina del templo se rasga en dos. [42] Mateo sigue a Marcos, pero menciona un terremoto y la resurrección de los santos. [43] Lucas también sigue a Marcos, aunque describe a los rebeldes como criminales comunes, uno de los cuales defiende a Jesús, quien a su vez promete que él (Jesús) y el criminal estarán juntos en el paraíso. [44] Lucas retrata a Jesús impasible ante su crucifixión. [45] Juan incluye varios de los mismos elementos que se encuentran en Marcos, aunque se tratan de manera diferente. [46]

Es probable que una de las primeras referencias no cristianas a la crucifixión de Jesús sea la carta de Mara Bar-Serapion a su hijo, escrita algún tiempo después del 73 d.C. pero antes del siglo III d.C. [47] [48] [49] La carta no incluye temas cristianos y se presume que el autor no es judío ni cristiano. [47] [48] [50] La carta se refiere a las retribuciones que siguieron al trato injusto de tres sabios: Sócrates, Pitágoras y "el rey sabio" de los judíos. [47] [49] Algunos eruditos ven pocas dudas de que la referencia a la ejecución del "rey de los judíos" se trata de la crucifixión de Jesús, mientras que otros le dan menos valor a la carta, dada la ambigüedad en la referencia. [50] [51]

En el Antigüedades de los judíos (escrito alrededor del 93 d.C.) El historiador judío Josefo declaró (Ant 18.3) que Jesús fue crucificado por Pilato, escribiendo que: [52]

Ahora bien, hubo por este tiempo Jesús, un hombre sabio,. Atrajo hacia él tanto a muchos judíos como a muchos gentiles. Y cuando Pilato, por sugerencia de los principales hombres entre nosotros, lo condenó a la cruz.

La mayoría de los eruditos modernos están de acuerdo en que si bien este pasaje de Josefo (llamado el Testimonium Flavianum) incluye algunas interpolaciones posteriores, originalmente consistió en un núcleo auténtico con una referencia a la ejecución de Jesús por Pilato. [5] [6] [7] James Dunn afirma que existe un "amplio consenso" entre los estudiosos con respecto a la naturaleza de una referencia auténtica a la crucifixión de Jesús en el Testimonio. [53]

A principios del siglo II, Tácito, generalmente considerado uno de los más grandes historiadores romanos, hizo otra referencia a la crucifixión de Jesús. [54] [55] Escribiendo en Los anales (c. 116 d. C.), Tácito describió la persecución de los cristianos por parte de Nerón y declaró (Anales 15.44) que Pilato ordenó la ejecución de Jesús: [52] [56]

Nerón arregló la culpa e infligió las torturas más exquisitas a una clase odiada por sus abominaciones, llamados cristianos por el populacho. Christus, de quien el nombre tiene su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberio a manos de uno de nuestros procuradores, Poncio Pilato.

Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Pilato es genuina y de valor histórico como fuente romana independiente. [54] [57] [58] [59] [60] [61] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [62]

Otra posible referencia a la crucifixión ("ahorcamiento", véase Lucas 23:39 Gálatas 3:13) se encuentra en el Talmud de Babilonia:

En la víspera de la Pascua, Yeshu fue ahorcado. Durante cuarenta días antes de la ejecución, un heraldo salió y gritó: "Él va a ser apedreado porque ha practicado la hechicería y ha inducido a Israel a la apostasía. Cualquiera que pueda decir algo en su favor, que se presente y ruegue". en su nombre." Pero como no se presentó nada a su favor, fue ahorcado en la víspera de la Pascua.

Aunque la cuestión de la equivalencia de las identidades de Yeshu y Jesús a veces se ha debatido, muchos historiadores están de acuerdo en que es probable que el pasaje anterior del siglo II sea sobre Jesús, Peter Schäfer afirma que no puede haber duda de que esta narrativa de la ejecución en el Talmud se refiere a Jesús de Nazaret. [63] Robert Van Voorst afirma que el Sanedrín 43 una referencia a Jesús puede confirmarse no solo por la referencia en sí, sino por el contexto que la rodea. [64] Sin embargo, el Sanedrín 43a relata que Yeshu había sido condenado a muerte por el gobierno real de Judea; este linaje fue despojado de toda autoridad legal tras la ascensión al trono de Herodes el Grande en el 37 a. C., lo que significa que la ejecución tenía que haber tenido lugar. casi 40 años antes de que Jesús naciera. [65] [66] Según otro relato, fue ejecutado a pedido de los líderes fariseos. [48]

Los musulmanes sostienen que Jesús no fue crucificado y que quienes pensaron que lo habían matado habían matado por error a Judas Iscariote, Simón de Cirene o alguien más en su lugar. [67] Sostienen esta creencia basada en varias interpretaciones del Corán 4: 157-158, que dice: "No lo mataron ni lo crucificaron, pero así se les hizo aparecer [o les pareció], . No, Allah lo elevó a Sí mismo ". [67]

Algunas sectas gnósticas cristianas primitivas, creyendo que Jesús no tenía una sustancia física, negaron que fuera crucificado. [68] [69] En respuesta, Ignacio de Antioquía insistió en que Jesús nació verdaderamente y fue verdaderamente crucificado y escribió que aquellos que sostenían que Jesús sólo parecía sufrir sólo parecían ser cristianos. [70] [71]

El bautismo de Jesús y su crucifixión se consideran dos hechos históricamente ciertos sobre Jesús. [72] [73] James Dunn afirma que estos "dos hechos en la vida de Jesús exigen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala 'casi imposible de dudar o negar' de los hechos históricos" que a menudo son el comienzo puntos para el estudio del Jesús histórico. [72] Bart Ehrman afirma que la crucifixión de Jesús por orden de Poncio Pilato es el elemento más seguro sobre él. [74] John Dominic Crossan afirma que la crucifixión de Jesús es tan cierta como puede serlo cualquier hecho histórico. [75] Eddy y Boyd afirman que ahora está "firmemente establecido" que existe una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús. [62] Craig Blomberg afirma que la mayoría de los eruditos en la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran la crucifixión indiscutible. [4] Christopher M. Tuckett afirma que, aunque las razones exactas de la muerte de Jesús son difíciles de determinar, uno de los hechos indiscutibles sobre él es que fue crucificado. [76]

John P. Meier ve la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma que los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder, invocando el criterio del principio de vergüenza en la investigación histórica. [77] Meier afirma que varios otros criterios, por ejemplo, el criterio de atestación múltiple (es decir, la confirmación por más de una fuente) y el criterio de coherencia (es decir, que encaja con otros elementos históricos) ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como acontecimiento histórico. [78]

Si bien los eruditos están de acuerdo en la historicidad de la crucifixión, difieren en la razón y el contexto de la misma. Por ejemplo, tanto E. P. Sanders como Paula Fredriksen apoyan la historicidad de la crucifixión pero sostienen que Jesús no predijo su propia crucifixión y que su predicción de la crucifixión es una "creación de la iglesia". [79]: 126 Geza Vermes también ve la crucifixión como un evento histórico, pero proporciona su propia explicación y trasfondo. [79]

Aunque casi todas las fuentes antiguas relacionadas con la crucifixión son literarias, en 1968, un descubrimiento arqueológico justo al noreste de Jerusalén descubrió el cuerpo de un hombre crucificado que data del siglo I, lo que proporcionó una buena evidencia confirmatoria de que las crucifixiones ocurrieron durante el período romano aproximadamente según el manera en que se describe la crucifixión de Jesús en los evangelios. [80] El hombre crucificado fue identificado como Yehohanan ben Hagkol y probablemente murió alrededor del año 70 d. C., alrededor de la época de la revuelta judía contra Roma. Los análisis de la Facultad de Medicina de Hadassah estimaron que murió cuando tenía poco más de 20 años. Otro [ cita necesaria ] El hallazgo arqueológico relevante, que también data del siglo I d.C., es un hueso del talón no identificado con una púa descubierto en una tumba de Jerusalén, ahora en poder de la Autoridad de Antigüedades de Israel y exhibido en el Museo de Israel. [81] [82]

Cronología Editar

No hay consenso con respecto a la fecha exacta de la crucifixión de Jesús, aunque los eruditos bíblicos generalmente están de acuerdo en que fue un viernes durante la Pascua o cerca de esa fecha (14 de Nisán), durante el gobierno de Poncio Pilato (que gobernó entre el 26 y el 36 d. C. ). [83] Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión, incluidos los evangelios canónicos, la cronología de la vida de Pablo, así como diferentes modelos astronómicos. Los estudiosos han proporcionado estimaciones en el rango 30-33 d. C., [84] [85] [86] con Rainer Riesner afirmando que "el catorce de Nisan (7 de abril) del año 30 d. C. es, aparentemente en la opinión de la mayoría de los eruditos contemporáneos también, de lejos la fecha más probable de la crucifixión de Jesús ". [87] Otra fecha preferida entre los eruditos es el viernes 3 de abril del 33 d. C. [88] [89]

El consenso de la erudición es que los relatos del Nuevo Testamento representan una crucifixión que ocurre un viernes, pero también se ha propuesto una crucifixión en jueves o miércoles. [90] [91] Algunos eruditos explican una crucifixión el jueves basada en un "sábado doble" causado por un sábado de Pascua adicional que cae del jueves al anochecer al viernes por la tarde, antes del sábado semanal normal. [90] [92] Algunos han argumentado que Jesús fue crucificado el miércoles, no el viernes, sobre la base de la mención de "tres días y tres noches" en Mateo antes de su resurrección, celebrada el domingo. Otros han respondido diciendo que esto ignora el idioma judío por el cual un "día y noche" puede referirse a cualquier parte de un período de 24 horas, que la expresión en Mateo es idiomática, no una declaración de que Jesús estuvo 72 horas en la tumba. , y que las muchas referencias a una resurrección en el tercer día no requieren tres noches literales. [90] [93]

En Marcos 15:25, la crucifixión tiene lugar a la tercera hora (9 a.m.) y la muerte de Jesús a la novena hora (3 p.m.). [94] Sin embargo, en Juan 19:14 Jesús todavía está ante Pilato a la hora sexta. [95] Los eruditos han presentado una serie de argumentos para abordar el problema, algunos sugiriendo una reconciliación, por ejemplo, basada en el uso del cronometraje romano en Juan, ya que el cronometraje romano comenzó a la medianoche y esto significaría estar ante Pilato a la sexta hora. Eran las 6 de la mañana, pero otros han rechazado los argumentos. [95] [96] [97] Varios estudiosos han argumentado que la precisión moderna de marcar la hora del día no debe leerse en los relatos de los evangelios, escritos en un momento en el que no hay estandarización de relojes o registro exacto de horas y minutos. estaba disponible, y el tiempo a menudo se aproximaba al período de tres horas más cercano. [95] [98] [99]

Camino a la crucifixión Editar

Los tres evangelios sinópticos se refieren a un hombre llamado Simón de Cirene a quien los soldados romanos ordenan que cargue la cruz después de que Jesús la cargó inicialmente pero luego se derrumba, [100] mientras que el evangelio de Juan solo dice que Jesús "lleva" su propia cruz. [Jn. 19:17]

El evangelio de Lucas también describe una interacción entre Jesús y las mujeres entre la multitud de dolientes que lo seguían, citando a Jesús diciendo: "Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí, vienen los días. cuando dirán: "¡Bienaventurados los estériles y los vientres que nunca parieron y los pechos que nunca amamantaron!" Entonces empezarán a decir a las montañas: "Caed sobre nosotros", ya las colinas: "Cúbrenos". Porque si hacen estas cosas cuando la madera está verde, ¿qué pasará cuando esté seca? " [Lk. 23: 28–31]

El Evangelio de Lucas hace que Jesús se dirija a estas mujeres como "hijas de Jerusalén", distinguiéndolas así de las mujeres a las que el mismo Evangelio describe como "las mujeres que lo habían seguido desde Galilea" y que estuvieron presentes en su crucifixión. [101]

Tradicionalmente, el camino que tomó Jesús se llama Vía Dolorosa (en latín, "Camino del dolor" o "Camino del sufrimiento") y es una calle en la Ciudad Vieja de Jerusalén. Está marcado por nueve de las catorce Estaciones de la Cruz. Pasa por la Iglesia Ecce Homo y las últimas cinco estaciones están dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro.

No hay ninguna referencia a una mujer llamada Verónica [102] en los Evangelios, pero fuentes como Acta Sanctorum descríbala como una mujer piadosa de Jerusalén que, conmovida cuando Jesús llevó su cruz al Gólgota, le dio su velo para que se limpiara la frente. [103] [104] [105] [106]

Ubicación Editar

La ubicación precisa de la crucifixión sigue siendo una cuestión de conjetura, pero los relatos bíblicos indican que fue fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén, [Jn. 19:20] [Heb. 13:12] accesible a los transeúntes [Mt. 27:39] [Mc. 15: 21,29-30] y observable desde cierta distancia. [Mk. 15:40] Eusebio identificó su ubicación solo como al norte del monte Sión, [107] lo cual es consistente con los dos sitios sugeridos más popularmente de los tiempos modernos.

Calvary como nombre en inglés para el lugar se deriva de la palabra latina para cráneo (calvaria), que se utiliza en la traducción de la Vulgata de "lugar de una calavera", la explicación que se da en los cuatro evangelios de la palabra aramea. Gûlgaltâ (transcrito al griego como Γολγοθᾶ (Gólgota)), que era el nombre del lugar donde Jesús fue crucificado. [108] El texto no indica por qué fue designado así, pero se han propuesto varias teorías. Una es que, como lugar de ejecución pública, el Calvario puede haber estado sembrado de cráneos de víctimas abandonadas (lo que sería contrario a las tradiciones funerarias judías, pero no romanas). Otra es que el Calvario lleva el nombre de un cementerio cercano (que es consistente con los dos sitios modernos propuestos). Una tercera es que el nombre se deriva del contorno físico, que sería más consistente con el uso singular de la palabra, es decir, el lugar de "una calavera". Aunque a menudo se lo conoce como "Monte Calvario", era más probable que fuera una pequeña colina o un montículo rocoso. [109]

El sitio tradicional, dentro de lo que hoy ocupa la Iglesia del Santo Sepulcro en el Barrio Cristiano de la Ciudad Vieja, está atestiguado desde el siglo IV. Un segundo sitio (comúnmente conocido como el Calvario de Gordon [110]), ubicado más al norte de la Ciudad Vieja, cerca de un lugar llamado popularmente la Tumba del Jardín, ha sido promovido desde el siglo XIX.

Personas presentes Editar

El evangelio de Mateo describe a muchas mujeres en la crucifixión, algunas de las cuales son nombradas en los evangelios. Aparte de estas mujeres, los tres evangelios sinópticos hablan de la presencia de otras: "los principales sacerdotes, con los escribas y los ancianos" [111] dos ladrones crucificados, uno a la derecha de Jesús y otro a la izquierda, [112] a quienes el El evangelio de Lucas presenta como el ladrón penitente y el ladrón impenitente [113] "los soldados", [114] "el centurión y los que estaban con él, vigilando a Jesús" [115] transeúntes [116] "transeúntes" , [117] "las multitudes que se habían reunido para este espectáculo" [118] y "sus conocidos". [119]

El evangelio de Juan también habla de las mujeres presentes, pero solo menciona a los soldados [120] y "el discípulo a quien Jesús amaba". [121]

Los evangelios también hablan de la llegada, después de la muerte de Jesús, de José de Arimatea [122] y de Nicodemo. [123]

Método y forma Editar

Mientras que la mayoría de los cristianos creen que la horca en la que se ejecutó a Jesús era la tradicional cruz de dos vigas, los testigos de Jehová opinan que se usó una sola estaca vertical. Las palabras griegas y latinas utilizadas en los primeros escritos cristianos son ambiguas. Los términos griegos koiné usados ​​en el Nuevo Testamento son stauros (σταυρός) y xylon (ξύλον). El último significa madera (un árbol vivo, madera o un objeto construido de madera) en formas anteriores del griego, el primer término significaba una estaca o poste vertical, pero en griego koiné también se usaba para significar una cruz. [124] La palabra latina quid también se aplicó a objetos distintos de una cruz. [125]

Sin embargo, los primeros escritores cristianos que hablan de la forma de la horca en particular en la que Jesús murió, invariablemente la describen como si tuviera una viga transversal. Por ejemplo, la Epístola de Bernabé, que fue ciertamente anterior al 135, [126] y puede haber sido del siglo I d.C., [127] el momento en que se escribieron los relatos evangélicos de la muerte de Jesús, lo comparó con la letra. T (la letra griega tau, que tenía el valor numérico de 300), [128] ya la posición asumida por Moisés en Éxodo 17: 11-12. [129] Justino Mártir (100-165) dice explícitamente que la cruz de Cristo tenía forma de dos vigas: "Aquel cordero al que se ordenó asar por completo era un símbolo del sufrimiento de la cruz que Cristo sufriría. Para el cordero , que se asa, se asa y se reviste en forma de cruz. Porque un asador se traspasa desde las partes inferiores hasta la cabeza, y el otro por el lomo, al que se unen las piernas del cordero ". [130] Ireneo, que murió a finales del siglo II, dice que la cruz tiene "cinco extremidades, dos de largo, dos de ancho y una en el medio, sobre la que [última] descansa la persona que está fija por los clavos ". [131]

La suposición del uso de una cruz de dos vigas no determina el número de clavos usados ​​en la crucifixión y algunas teorías sugieren tres clavos mientras que otras sugieren cuatro clavos. [132] Sin embargo, a lo largo de la historia se ha planteado la hipótesis de un mayor número de clavos, en ocasiones hasta 14 clavos. [133] Estas variaciones también están presentes en las representaciones artísticas de la crucifixión. [134] En la Iglesia occidental, antes del Renacimiento, por lo general se representaban cuatro clavos, con los pies uno al lado del otro. Después del Renacimiento, la mayoría de las representaciones utilizan tres clavos, con un pie sobre el otro. [134] Los clavos casi siempre se representan en el arte, aunque los romanos a veces simplemente ataban a las víctimas a la cruz. [134] La tradición también lleva a emblemas cristianos, p. Ej. los jesuitas usan tres clavos debajo del monograma de IHS y una cruz para simbolizar la crucifixión. [135]

La colocación de las uñas en las manos o las muñecas también es incierta. Algunas teorías sugieren que la palabra griega cheir (χείρ) para mano incluye la muñeca y que los romanos generalmente fueron entrenados para colocar clavos a través del espacio de Destot (entre el hueso grande y el semilunar) sin fracturar ningún hueso. [136] Otra teoría sugiere que la palabra griega para mano también incluye el antebrazo y que los clavos se colocaron cerca del radio y el cúbito del antebrazo. [137] Es posible que también se hayan utilizado cuerdas para sujetar las manos además del uso de clavos. [138]

Otro tema de debate ha sido el uso de un hipopodio como plataforma de pie para apoyar los pies, dado que es posible que las manos no hayan podido soportar el peso. En el siglo XVII, Rasmus Bartholin consideró una serie de escenarios analíticos de ese tema. [133] En el siglo XX, el patólogo forense Frederick Zugibe realizó una serie de experimentos de crucifixión utilizando cuerdas para colgar sujetos humanos en varios ángulos y posiciones de las manos. [137] Sus experimentos apoyan una suspensión en ángulo y una cruz de dos vigas, y quizás alguna forma de apoyo para los pies, dado que en un Aufbinden En forma de suspensión de una estaca recta (como la usaron los nazis en el campo de concentración de Dachau durante la Segunda Guerra Mundial), la muerte llega con bastante rapidez. [139]

Palabras de Jesús dichas desde la cruz Editar

Los Evangelios describen varias "últimas palabras" que Jesús dijo mientras estaba en la cruz, [140] de la siguiente manera:

Marcos / Mateo Editar

  • E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧tha′ni?[Monte. 27:46] [Mc. 15:34] (Arameo significa "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"). Sin embargo, como explica el lingüista arameo Steve Caruso de AramaicNT.org [141], lo más probable es que Jesús hablara arameo galileo, lo que traduciría la pronunciación de estas palabras de la siguiente manera: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni. [142]

The only words of Jesus on the cross mentioned in the Mark and Matthew accounts, this is a quotation of Psalm 22. Since other verses of the same Psalm are cited in the crucifixion accounts, some commentators consider it a literary and theological creation however, Geza Vermes points out that the verse is cited in Aramaic rather than the Hebrew in which it usually would have been recited, and suggests that by the time of Jesus, this phrase had become a proverbial saying in common usage. [143] Compared to the accounts in the other Gospels, which he describes as 'theologically correct and reassuring', he considers this phrase 'unexpected, disquieting and in consequence more probable'. [144] He describes it as bearing 'all the appearances of a genuine cry'. [145] Raymond Brown likewise comments that he finds 'no persuasive argument against attributing to the Jesus of Mark/Matt the literal sentiment of feeling forsaken expressed in the Psalm quote'. [146]

Luke Edit

  • "Father, forgive them, for they know not what they do." [Some early manuscripts do not have this] [Lk. 23:34]
  • "Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise." [Lk. 23:43]
  • "Father, into your hands I commit my spirit!" [Lk. 23:46]

The Gospel of Luke does not include the aforementioned exclamation of Jesus mentioned in Matthew and Mark. [147]

John Edit

The words of Jesus on the cross, especially his last words, have been the subject of a wide range of Christian teachings and sermons, and a number of authors have written books specifically devoted to the last sayings of Christ. [148] [149] [150] [151] [152] [153]

Reported extraordinary occurrences Edit

The synoptics report various miraculous events during the crucifixion. [154] [155] Mark mentions a period of darkness in the daytime during Jesus' crucifixion, and the Temple veil being torn in two when Jesus dies. [42] Luke follows Mark [44] as does Matthew, additionally mentioning an earthquake and the resurrection of dead saints. [43] No mention of any of these appears in John. [156]

Darkness Edit

In the synoptic narrative, while Jesus is hanging on the cross, the sky over Judea (or the whole world) is "darkened for three hours," from the sixth to the ninth hour (noon to mid-afternoon). There is no reference to darkness in the Gospel of John account, in which the crucifixion does not take place until after noon. [157]

Some ancient Christian writers considered the possibility that pagan commentators may have mentioned this event and mistook it for a solar eclipse, pointing out that an eclipse could not occur during the Passover, which takes place during the full moon when the moon is opposite the sun rather than in front of it. Christian traveler and historian Sextus Julius Africanus and Christian theologian Origen refer to Greek historian Phlegon, who lived in the 2nd century AD, as having written "with regard to the eclipse in the time of Tiberius Caesar, in whose reign Jesus appears to have been crucified, and the great earthquakes which then took place". [158]

Sextus Julius Africanus further refers to the writings of historian Thallus: "This darkness Thallus, in the third book of his History, calls, as appears to me without reason, an eclipse of the sun. For the Hebrews celebrate the passover on the 14th day according to the moon, and the passion of our Saviour falls on the day before the passover but an eclipse of the sun takes place only when the moon comes under the sun." [159] Christian apologist Tertullian believed the event was documented in the Roman archives. [160]

Colin Humphreys and W. G. Waddington of Oxford University considered the possibility that a lunar, rather than solar, eclipse might have taken place. [161] [162] They concluded that such an eclipse would have been visible, for thirty minutes, from Jerusalem and suggested the gospel reference to a solar eclipse was the result of a scribe wrongly amending a text. Historian David Henige dismisses this explanation as 'indefensible' [163] and astronomer Bradley Schaefer points out that the lunar eclipse would not have been visible during daylight hours. [164] [165]

In an edition of the BBC Radio 4 programme In Our Time entitled Eclipses, Frank Close, Emeritus Professor of Physics at the University of Oxford, stated that certain historical sources say that on the night of the Crucifixion "the moon had risen blood red," which indicates a lunar eclipse. He went on to confirm that as Passover takes place on the full moon calculating back shows that a lunar eclipse did in fact take place on the night of Passover on Friday 3 April 33AD which would have been visible in the area of modern Israel, ancient Judea, just after sunset. [166]

Modern biblical scholarship treats the account in the synoptic gospels as a literary creation by the author of the Mark Gospel, amended in the Luke and Matthew accounts, intended to heighten the importance of what they saw as a theologically significant event, and not intended to be taken literally. [167] This image of darkness over the land would have been understood by ancient readers, a typical element in the description of the death of kings and other major figures by writers such as Philo, Dio Cassius, Virgil, Plutarch and Josephus. [168] Géza Vermes describes the darkness account as typical of "Jewish eschatological imagery of the day of the Lord", and says that those interpreting it as a datable eclipse are "barking up the wrong tree". [169]

Temple veil, earthquake and resurrection of dead saints Edit

The synoptic gospels state that the veil of the temple was torn from top to bottom.

The Gospel of Matthew mentions an account of earthquakes, rocks splitting, and the opening of the graves of dead saints and describes how these resurrected saints went into the holy city and appeared to many people. [Mt. 27:51-53]

In the Mark and Matthew accounts, the centurion in charge comments on the events: "Truly this man was the Son of God!" [Mk. 15:39] or "Truly this was the Son of God!". [Mt. 27:54] The Gospel of Luke quotes him as saying, "Certainly this man was innocent!" [Lk. 23:47] [170]

The historian Sextus Julius Africanus in the early third century wrote, describing the day of the crucifixion, "A most terrible darkness fell over all the world, the rocks were torn apart by an earthquake, and many places both in Judaea and the rest of the world were thrown down. In the third book of his Histories, Thallos dismisses this darkness as a solar eclipse. . " [171]

A widespread 6.3 magnitude earthquake has been confirmed to have taken place between 26 and 36 AD. This earthquake was dated by counting varves (annual layers of sediment) between the disruptions in a core of sediment from En Gedi caused by it and by an earlier known quake in 31 BC. [172] The authors concluded that either this was the earthquake in Matthew and it occurred more or less as reported, or else Matthew "borrowed" this earthquake which actually occurred at another time or simply inserted an "allegorical fiction".

A number of theories to explain the circumstances of the death of Jesus on the cross have been proposed by physicians and Biblical scholars. In 2006, Matthew W. Maslen and Piers D. Mitchell reviewed over 40 publications on the subject with theories ranging from cardiac rupture to pulmonary embolism. [173]

In 1847, based on the reference in the Gospel of John ( John 19:34 ) to blood and water coming out when Jesus' side was pierced with a spear, physician William Stroud proposed the ruptured heart theory of the cause of Christ's death which influenced a number of other people. [174] [175]

The cardiovascular collapse theory is a prevalent modern explanation and suggests that Jesus died of profound shock. According to this theory, the scourging, the beatings, and the fixing to the cross would have left Jesus dehydrated, weak, and critically ill and that this would have led to cardiovascular collapse. [176] [177]

Escribiendo en el Journal of the American Medical Association, physician William Edwards and his colleagues supported the combined cardiovascular collapse (via hypovolemic shock) and exhaustion asphyxia theories, assuming that the flow of water from the side of Jesus described in the Gospel of John [19:34] was pericardial fluid. [178]

In his book The Crucifixion of Jesus, physician and forensic pathologist Frederick Zugibe studied the likely circumstances of the death of Jesus in great detail. [179] [180] Zugibe carried out a number of experiments over several years to test his theories while he was a medical examiner. [181] These studies included experiments in which volunteers with specific weights were hanging at specific angles and the amount of pull on each hand was measured, in cases where the feet were also secured or not. In these cases the amount of pull and the corresponding pain was found to be significant. [181]

Pierre Barbet, a French physician, and the chief surgeon at Saint Joseph's Hospital in Paris, [182] hypothesized that Jesus would have had to relax his muscles to obtain enough air to utter his last words, in the face of exhaustion asphyxia. [183] Some of Barbet's theories, e.g., location of nails, are disputed by Zugibe.

Orthopedic surgeon Keith Maxwell not only analyzed the medical aspects of the crucifixion, but also looked back at how Jesus could have carried the cross all the way along Via Dolorosa. [184] [185]

In an article for the Catholic Medical Association, Phillip Bishop and physiologist Brian Church suggested a new theory based on suspension trauma. [186]

In 2003, historians FP Retief and L. Cilliers reviewed the history and pathology of crucifixion as performed by the Romans and suggested that the cause of death was often a combination of factors. They also state that Roman guards were prohibited from leaving the scene until death had occurred. [187]

Christians believe that Jesus' death was instrumental in restoring humankind to relationship with God. [188] [189] Christians believe that through Jesus' death and resurrection [190] [191] people are reunited with God and receive new joy and power in this life as well as eternal life. Thus the crucifixion of Jesus along with his resurrection restores access to a vibrant experience of God's presence, love and grace as well as the confidence of eternal life. [192]

Christology of the crucifixion Edit

The accounts of the crucifixion and subsequent resurrection of Jesus provide a rich background for Christological analysis, from the canonical Gospels to the Pauline epistles. [193] Christians believe Jesus' suffering was foretold in the Old Testament, such as in Psalm 22, and Isaiah 53 prophecy of the suffering servant. [194]

In Johannine "agent Christology" the submission of Jesus to crucifixion is a sacrifice made as an agent of God or servant of God, for the sake of eventual victory. [195] [196] This builds on the salvific theme of the Gospel of John which begins in John 1:29 with John the Baptist's proclamation: "The Lamb of God who takes away the sins of the world". [197] [198] Further reinforcement of the concept is provided in Revelation 21:14 where the "lamb slain but standing" is the only one worthy of handling the scroll (i.e. the book) containing the names of those who are to be saved. [199]

A central element in the Christology presented in the Acts of the Apostles is the affirmation of the belief that the death of Jesus by crucifixion happened "with the foreknowledge of God, according to a definite plan". [200] In this view, as in Acts 2:23, the cross is not viewed as a scandal, for the crucifixion of Jesus "at the hands of the lawless" is viewed as the fulfillment of the plan of God. [200] [201]

Paul's Christology has a specific focus on the death and resurrection of Jesus. For Paul, the crucifixion of Jesus is directly related to his resurrection and the term "the cross of Christ" used in Galatians 6:12 may be viewed as his abbreviation of the message of the gospels. [202] For Paul, the crucifixion of Jesus was not an isolated event in history, but a cosmic event with significant eschatological consequences, as in 1 Corinthians 2:8. [202] In the Pauline view, Jesus, obedient to the point of death (Philippians 2:8) died "at the right time" (Romans 4:25) based on the plan of God. [202] For Paul the "power of the cross" is not separable from the resurrection of Jesus. [202]

However, the belief in the redemptive nature of Jesus' death predates the Pauline letters and goes back to the earliest days of Christianity and the Jerusalem church. [203] The Nicene Creed's statement that "for our sake he was crucified" is a reflection of this core belief's formalization in the fourth century. [204]

John Calvin supported the "agent of God" Christology and argued that in his trial in Pilate's Court Jesus could have successfully argued for his innocence, but instead submitted to crucifixion in obedience to the Father. [205] [206] This Christological theme continued into the 20th century, both in the Eastern and Western Churches. In the Eastern Church Sergei Bulgakov argued that the crucifixion of Jesus was "pre-eternally" determined by the Father before the creation of the world, to redeem humanity from the disgrace caused by the fall of Adam. [207] In the Western Church, Karl Rahner elaborated on the analogy that the blood of the Lamb of God (and the water from the side of Jesus) shed at the crucifixion had a cleansing nature, similar to baptismal water. [208]

Atonement Edit

Jesus' death and resurrection underpin a variety of theological interpretations as to how salvation is granted to humanity. These interpretations vary widely in how much emphasis they place on the death of Jesus as compared to his words. [209] According to the substitutionary atonement view, Jesus' death is of central importance, and Jesus willingly sacrificed himself as an act of perfect obedience as a sacrifice of love which pleased God. [210] By contrast the moral influence theory of atonement focuses much more on the moral content of Jesus' teaching, and sees Jesus' death as a martyrdom. [211] Since the Middle Ages there has been conflict between these two views within Western Christianity. Evangelical Protestants typically hold a substitutionary view and in particular hold to the theory of penal substitution. Liberal Protestants typically reject substitutionary atonement and hold to the moral influence theory of atonement. Both views are popular within the Roman Catholic church, with the satisfaction doctrine incorporated into the idea of penance. [210]

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints teaches that the crucifixion of Jesus was part of the atonement. "The Atonement of Jesus Christ is the foreordained but voluntary act of the Only Begotten Son of God. He offered his life, including his innocent body, blood, and spiritual anguish as a redeeming ransom (1) for the effect of the Fall of Adam upon all mankind and (2) for the personal sins of all who repent, from Adam to the end of the world. Latter-day Saints believe this is the central fact, the crucial foundation, the chief doctrine, and the greatest expression of divine love in the Plan of Salvation." [212]

In the Roman Catholic tradition this view of atonement is balanced by the duty of Roman Catholics to perform Acts of Reparation to Jesus Christ [213] which in the encyclical Miserentissimus Redemptor of Pope Pius XI were defined as "some sort of compensation to be rendered for the injury" with respect to the sufferings of Jesus. [214] Pope John Paul II referred to these Acts of Reparation as the "unceasing effort to stand beside the endless crosses on which the Son of God continues to be crucified." [215]

Among Eastern Orthodox Christians, another common view is Christus Victor. [216] This holds that Jesus was sent by God to defeat death and Satan. Because of his perfection, voluntary death, and resurrection, Jesus defeated Satan and death, and arose victorious. Therefore, humanity was no longer bound in sin, but was free to rejoin God through faith in Jesus. [217]

Docetism Edit

In Christianity, docetism is the doctrine that the phenomenon of Jesus, his historical and bodily existence, and above all the human form of Jesus, was mere semblance without any true reality. [218] [219] Broadly it is taken as the belief that Jesus only seemed to be human, and that his human form was an illusion.

Nag Hammadi Manuscripts Edit

According to the First Revelation of James in the Nag Hammadi library, Jesus appeared to James after apparently being crucified and stated that another person had been inflicted in his place:

"The master appeared to him. He stopped praying, embraced him, and kissed him, saying, “Rabbi, I’ve found you. I heard of the sufferings you endured, and I was greatly troubled. You know my compassion. Because of this I wished, as I reflected upon it, that I would never see these people again. They must be judged for what they have done, for what they have done is not right.” The master said, “James, do not be concerned for me or these people. I am the one who was within me. Never did I suffer at all, and I was not distressed. These people did not harm me. Rather, all this was inflicted upon a figure of the rulers, and it was fitting that this figure should be [destroyed] by them." [220]

Islam Edit

All Islamic traditions categorically deny that Jesus physically died, either on a cross or another manner.

The below quranic verse says Jesus was neither killed nor crucified:

"And they said we have killed the Messiah Isa son of Maryam, the Messenger of God. They did not kill him, nor did they crucify him, though it was made to appear like that to them those that disagreed about him are full of doubt, with no knowledge to follow, only supposition: they certainly did not kill him. On the contrary, God raised him unto himself. God is almighty and wise."

Islamic traditions teach that Jesus ascended to Heaven without being put on the cross, but that God transformed another person to appear exactly like him and to be then crucified instead of him. This thought is supported in an account by Irenaeus, the 2nd-century Alexandrian Gnostic Basilides when refuting what he believes to be a heresy denying the death. [222]

Gnosticism Edit

Some scriptures identified as Gnostic reject the atonement of Jesus' death by distinguishing the earthly body of Jesus and his divine and immaterial essence. According to the Second Treatise of the Great Seth, Yaldabaoth (the Creator of the material universe) and his Archons tried to kill Jesus by crucifixion, but only killed their own man (that is the body). While Jesus ascended from his body, Yaldabaoth and his followers thought Jesus to be dead. [223] [224] In Apocalypse of Peter, Peter talks with the savior whom the "priests and people" believed to have killed. [225]

Manichaeism, which was influenced by Gnostic ideas, adhered to the idea that not Jesus, but somebody else was crucified instead. [226] : 41 Jesus suffering on the cross is depicted as the state of light particles (spirit) within matter instead. [227]

According to Bogomilism, the crucifixion was an attempt by Lucifer to destroy Jesus, while the earthly Jesus was regarded as a prophet, Jesus himself was an immaterial being that can not be killed. Accordingly, Lucifer failed and Jesus' sufferings on the cross were only an illusion. [228]

Otros Editar

According to some Christian sects in Japan, Jesus Christ did not die on the cross at Golgotha. Instead his younger brother, Isukiri, [229] took his place on the cross, while Jesus fled across Siberia to Mutsu Province, in northern Japan. Once in Japan, he became a rice farmer, married, and raised a family with three daughters near what is now Shingō. While in Japan, it is asserted that he traveled, learned, and eventually died at the age of 106. His body was exposed on a hilltop for four years. According to the customs of the time, Jesus' bones were collected, bundled, and buried in a mound. [230] [231] There is also a museum in Japan which claims to have evidence of these claims. [232]

In Yazidism, Jesus is thought of as a "figure of light" who could not be crucified. This interpretation could be taken from the Quran or Gnostics. [233]

Since the crucifixion of Jesus, the cross has become a key element of Christian symbolism, and the crucifixion scene has been a key element of Christian art, giving rise to specific artistic themes such as Ecce Homo, The Raising of the Cross, Descent from the Cross and Entombment of Christ.

The Crucifixion, seen from the Cross by Tissot presented a novel approach at the end of the 19th century, in which the crucifixion scene was portrayed from the perspective of Jesus. [234] [235]

The symbolism of the cross which is today one of the most widely recognized Christian symbols was used from the earliest Christian times and Justin Martyr who died in 165 describes it in a way that already implies its use as a symbol, although the crucifix appeared later. [236] [237] Masters such as Caravaggio, Rubens and Titian have all depicted the crucifixion scene in their works.

Devotions based on the process of crucifixion, and the sufferings of Jesus are followed by various Christians. The Stations of the Cross follows a number of stages based on the stages involved in the crucifixion of Jesus, while the Rosary of the Holy Wounds is used to meditate on the wounds of Jesus as part of the crucifixion.


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Historical Snapshot

As airplane travel became popular during the mid-1930s, passengers wanted to fly across the ocean, so Pan American Airlines asked for a long-range, four-engine flying boat. In response, Boeing developed the Model 314, nicknamed the &ldquoClipper&rdquo after the great oceangoing sailing ships.

The Clipper used the wings and engine nacelles of the giant Boeing XB-15 bomber on the flying boat&rsquos towering, whale-shaped body. The installation of new Wright 1,500-horsepower Double Cyclone engines eliminated the lack of power that handicapped the XB-15. With a nose similar to that of the modern 747, the Clipper was the &ldquojumbo&rdquo airplane of its time.

The Model 314 had a 3,500-mile range and made the first scheduled trans-Atlantic flight June 28, 1939. By the year&rsquos end, Clippers were routinely flying across the Pacific. Clipper passengers looked down at the sea from large windows and enjoyed the comforts of dressing rooms, a dining salon that could be turned into a lounge and a bridal suite. The Clipper&rsquos 74 seats converted into 40 bunks for overnight travelers. Four-star hotels catered gourmet meals served from its galley.

Boeing built 12 Model 314s between 1938 and 1941. At the outbreak of World War II, the Clipper was drafted into service to ferry materials and personnel. Few other aircraft of the day could meet the wartime distance and load requirements. President Franklin D. Roosevelt traveled by Boeing Clipper to meet with Winston Churchill at the Casablanca Conference in 1943. On the way home, Roosevelt celebrated his birthday in the flying boat&rsquos dining room.


Korean Airlines flight shot down by Soviet Union

Soviet jet fighters intercept a Korean Airlines passenger flight in Russian airspace and shoot the plane down, killing 269 passengers and crew-members. El incidente aumentó drásticamente las tensiones entre la Unión Soviética y Estados Unidos.

El 1 de septiembre de 1983, el vuelo 007 de Korean Airlines (KAL) estaba en el último tramo de un vuelo de la ciudad de Nueva York a Seúl, con escala en Anchorage, Alaska. A medida que se acercaba a su destino final, el avión comenzó a desviarse mucho de su rumbo normal. En poco tiempo, el avión voló hacia el espacio aéreo ruso y cruzó la península de Kamchatka, donde se sabía que estaban ubicadas algunas instalaciones militares soviéticas de alto secreto. Los soviéticos enviaron dos cazas para interceptar el avión. Según las cintas de las conversaciones entre los pilotos de combate y el control de tierra soviético, los combatientes localizaron rápidamente el vuelo de KAL e intentaron hacer contacto con el avión de pasajeros. Al no recibir una respuesta, uno de los combatientes disparó un misil de búsqueda de calor. KAL 007 fue alcanzado y cayó en picado al Mar de Japón. Las 269 personas a bordo murieron.

This was not the first time a South Korean flight had run into trouble over Russia. In 1978, the Soviets forced a passenger jet down over Murmansk two passengers were killed during the emergency landing. In its first public statement concerning the September 1983 incident, the Soviet government merely noted that an unidentified aircraft had been shot down flying over Russian territory. The United States government reacted with horror to the disaster. The Department of State suggested that the Soviets knew the plane was an unarmed civilian passenger aircraft. President Ronald Reagan called the incident a “massacre” and issued a statement in which he declared that the Soviets had turned 𠇊gainst the world and the moral precepts which guide human relations among people everywhere.” Five days after the incident, the Soviets admitted that the plane had indeed been a passenger jet, but that Russian pilots had no way of knowing this. A high ranking Soviet military official stated that the KAL flight had been involved in espionage activities. The Reagan administration responded by suspending all Soviet passenger air service to the United States, and dropped several agreements being negotiated with the Soviets.


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Comentarios:

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