El "esquilado" de la Liberación

El

Mujeres francesas afeitadas por colaboración.

© NARA / El Memorial de Caen

Fecha de publicación: marzo de 2016

Contexto histórico

Una demostración pública

Se calcula que entre 20.000 y 40.000 mujeres acusadas, con razón o sin ella, de colaboración con el ocupante alemán, fueron esquiladas en Francia entre mediados de 1944 y finales de 1945. a menudo colaboración "horizontal" (de quienes, por amor, para intentar sobrevivir o por su profesión, se acostaban más o menos regularmente con los nazis) o colaboración más clásica (denuncia, espionaje, participación en diversas operaciones) , los culpables sufren el mismo castigo infame.

Desde los primeros días de la Liberación, con una segunda gran oleada de retorno de prisioneros de guerra y S.T.O. en la primavera de 1945 y hasta finales de este año, fueron los civiles que hicieron "justicia" espontáneamente (pero dentro de un marco oficial, con la presencia de un funcionario) o incluso los poderes en el lugar (en particular los comités locales de Liberación) quienes Organizar estas "ceremonias" muy numerosas en todo el territorio.

Público por definición, ya que hay que ver el castigo y el castigado, casi siempre se fotografía la siega y por ende la siega. Ya sea que las imágenes sean utilizadas por la prensa, que las distribuye ampliamente, o, como es el caso de "mujeres francesas afeitadas para colaborar", con fines informativos (aquí para el ejército estadounidense), tienen un valor en el tanto documental como simbólico cargado de significado.

Análisis de imagen

La "ceremonia" de corte

Esta fotografía anónima fue tomada en la Baja Normandía en 1945, presumiblemente para el ejército estadounidense. Representa a una parte de un grupo de mujeres esquiladas (el conjunto está cortado a la derecha para el espectador) que, colocadas en el remolque de un camión (suponemos la cabina del conductor, a la izquierda), se muestran y expuesto a la vista. El convoy, durante un tiempo paralizado, parece pasar cerca de la plaza central de un pueblo, o al menos un lugar simbólico y público (la bandera francesa puede referirse a un monumento a los muertos o al lugar de el ayuntamiento), delimitado por dos viviendas visibles al fondo.

Bastante numerosas y para muchos bastante jóvenes, las mujeres se visten sin distinción alguna. Todos están recién afeitados, con rostros serios, tensos y oscuros. Muchos inclinan la cabeza, lucen contritos, sin atreverse a mirar hacia adelante (especialmente las tres mujeres sentadas en primer plano para el espectador). Uno de ellos, de pie, enjuga sus lágrimas. Tres personas sin esquilar (que por tanto pertenecen al grupo de los que castigan) están parados en la parte trasera del remolque (a la derecha), dos de las cuales sostienen un papel que sirve de cartel en el que está escrito "La carroza de los colaboradores ».

En marcado contraste, otro hombre sentado en la cabina de la camioneta (izquierda) y con gorra toca un tambor, presumiblemente para atraer y advertir a la población, con una cara feliz y un ambiente casi festivo.

Interpretación

Expiación y purificación

Este plano, en primer lugar, nos permite captar el aspecto teatral de estas ceremonias. De hecho, esta es una puesta en escena real, que recuerda a los recintos feriales o eventos oficiales. El tráiler del camión actúa aquí como plataforma (cuya barrera delimita el espacio que representan los que lo miran), el hombre del tambor malabarista, los que sostienen el cartel de los heraldos. Festiva y seria al mismo tiempo, esta puesta en escena establecida y oficial parece casi arcaica (aparte del camión), arraigada en una tradición primero medieval y luego secular de castigos espectaculares (piras o esquila para brujas o mujeres adúlteras, ejecuciones, etc.).

El cuerpo rapado aquí está simbólicamente negado, desfeminizado. El cabello, ese adorno que es como la metonimia de su naturaleza peligrosamente seductora e inmoral (y que se refiere a la carne por la que estas mujeres acaban de pecar), se afeita en una operación de purificación. Una operación que también borra de manera más general la vergüenza y la mancha de la Ocupación para todos mediante la expiación, el sufrimiento y el castigo de algunos.

Por tener lugar frente a los habitantes de un pueblo, constituye una reapropiación simbólica y oficial (bandera francesa) del espacio público. Porque parece ser dirigido y ejecutado exclusivamente por hombres, también puede entenderse como la reafirmación y retorno de un cierto orden, el de la dominación legítima y legitimada que los buenos varones (franceses y ya no extranjeros) ejercen sobre la mujer y su cuerpo, ese eterno objeto de fantasías y preocupaciones de quienes quieren sentarse y ejercitar su poder.

  • Normandía
  • mujer
  • Guerra del 39-45
  • Liberación (guerra)
  • colaboración
  • reportaje
  • fotografía

Bibliografía

Farid ABDELOUAHAB, El año de la libertad: junio de 1944 - junio de 1945, París, Acrópolis, 2004.

Jean-Pierre AZÉMA, Nueva historia de la Francia contemporánea, tomo XIV “De Munich a la Liberación, 1938-1944”, París, Le Seuil, coll. “Points Histoire”, 1979, nuevo. ed. 2002.

Dominique FRANÇOIS, Mujeres segadas: la demonización de la mujer en 1944: las piras de la Liberación, Coudray-Macouard, Cheminements, coll. “La guerra en la memoria”, 2006.

· Fabrice VIRGILI, "Los“ esquilados ”de la Liberación: el cuerpo de la mujer, apuesta de una reapropiación", en Françoise THÉBAUD (dir.), Resistencias y Liberaciones. Francia. 1940-1945 (Clio. Mujeres, Género, Historia, no 1), Toulouse, University Press of Mirail, 1995. Enlace: http://clio.revues.org/518

Para citar este artículo

Alexandre SUMPF, "El" afeitado "de la Liberación"


Vídeo: Adictos al smartphone. Pablo Foncillas