El primer intento de "escuela gratuita" (1831)

El primer intento de

  • Cartel de inauguración de la escuela.

  • Revista L'Avenir n ° 195 de 29 de abril de 1831, p.1.

  • Charles Forbes, Conde de Montalembert, 1843.

    BELLIARD M.

  • Retrato de Hugues-Félicité-Robert de Lamennais.

    GUERIN Paulin Jean-Baptiste (1783-1855)

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Título: Cartel de inauguración de la escuela.

Autor:

Fecha de creación : 1831

Fecha mostrada: 1831

Dimensiones: Alto 0 - Ancho 0

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Centro Histórico de los Archivos Nacionales

Copyright de contacto: © Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

Referencia de la imagen: CC 553 / d.1 / p.6

Cartel de inauguración de la escuela.

© Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

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Título: Revista L'Avenir n ° 195 de 29 de abril de 1831, p.1.

Autor:

Fecha de creación : 1831

Fecha mostrada: 29 de abril de 1831

Dimensiones: Alto 0 - Ancho 0

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Centro Histórico de los Archivos Nacionales

Copyright de contacto: © Centro Histórico de los Archivos Nacionales - Sitio web del taller de fotografía

Referencia de la imagen: CC 553 / d.1 / p.5

Revista L'Avenir n ° 195 de 29 de abril de 1831, p.1.

© Centro Histórico del Archivo Nacional - Taller de fotografía

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Título: Charles Forbes, Conde de Montalembert, 1843.

Autor: BELLIARD M. (-)

Fecha de creación : 1843

Fecha mostrada: 1843

Dimensiones: Alto 0 - Ancho 0

Técnica y otras indicaciones: Diablillo. por Auguste Bry, 134 rue du Bac Rosselin, editor, 21 quai Voltaire

Lugar de almacenamiento: Sitio web del Museo Carnavalet (París)

Copyright de contacto: © Fototeca de los Museos de la Ciudad de París - Cliché Degraces

Referencia de la imagen: 1997 COCHE 1051NB / PUERTO PC 221

Charles Forbes, Conde de Montalembert, 1843.

© Fototeca de los Museos de la Ciudad de París - Cliché Degraces

Retrato de Hugues-Félicité-Robert de Lamennais.

© Foto RMN-Grand Palais - D. Arnaudet

Fecha de publicación: enero de 2005

Contexto histórico

La Carta y la libertad de educación

La Revolución estableció la educación en Francia como un servicio público del estado, y Napoleón reforzó este monopolio al poner todas las instituciones educativas bajo la autoridad de la universidad. Desde el Concordato, la religión ha tenido un lugar eminente en el derecho en las escuelas de la Universidad donde enseñan muchos eclesiásticos, aunque los maestros y las familias a veces se oponen por diferencias de concepciones, en cuestiones de religión o de contexto. enseñando.

Algunas congregaciones como los Hermanos de las Escuelas Cristianas están autorizadas a enseñar. La Restauración les otorgó mayor libertad e importancia.

Sin embargo, tras el éxito electoral de los liberales en 1828, las ordenanzas de junio impuestas a Carlos X pusieron nuevos obstáculos en el camino de la enseñanza de los jesuitas, una congregación no autorizada, reservó pequeños seminarios solo para pasantes y cerró otras escuelas eclesiásticas, que insatisfecho con muchos católicos.

Con la adhesión de Luis Felipe, la Carta de 1830 preveía varias reformas que debían establecerse mediante leyes independientes, incluida la libertad de educación que se mencionaba explícitamente en ella. Este nuevo concepto da lugar a la expectativa de una legislación menos rígida.

Análisis de imagen

Cartel de la nueva escuela

Reclamando la libertad de educación anunciada por la Carta, católicos liberales: Henry Lacordaire (1802-1861), un joven abogado que asumió el cargo en 1827, Charles de Forbes de Montalembert (1810-1870), hijo de un par de la Restauration, que apenas tenía 20 años, y Charles de Coux (1787-1864), publicista y economista social, anunciaron mediante un cartel que serían los profesores de una nueva escuela gratuita. De este modo, muestran que la libertad de enseñar consiste en primer lugar en que un individuo o una comunidad privada tenga derecho a abrir una escuela.

Han omitido voluntariamente solicitar autorización a la Universidad y afirman ser parte de la Agencia General para la Libertad Religiosa, un grupo de presión creado por el Padre Félicité de Lamennais y sus discípulos para oponerse a cualquier acto que atente contra libertad de culto católico o libertad de educación. La apertura de esta "escuela gratuita" es una de las primeras acciones espectaculares que realiza la agencia, que impulsa sus tesis a través de procesos judiciales y peticiones a las Cámaras.

La mención "ne varietur “Se pegó en 1831 al cartel y al periódico, cuando fueron incautados, porque son documentos de instrucción. La escuela, inaugurada el 9 de mayo, fue cerrada al día siguiente, los niños desalojados sin violencia y los tres maestros procesados. El juicio, remitido al Tribunal de lo Penal como delito político, se llevó ante el Tribunal de Pares del Tribunal Superior de Justicia cuando Montalembert fue investido con la nobleza (tras la muerte de su padre). Por tanto, los acusados ​​tienen una buena plataforma para justificar su acto y apoyar deliberadamente su legalidad. Se enfrentan a la multa mínima, pero popularmente ganan el caso.

El futuro

Diario El futuro del 29 de abril de 1831 expone las tesis de su fundadora, Félicité de Lamennais. El epígrafe elegido por él, "Dieu et la Liberté", frase célebre tomada de Voltaire, explica sus opiniones sobre la libertad y su deseo de disociar la Iglesia del poder político.

Afirmando que la libertad de educación, deseada por la Carta, no es compatible con la normativa anterior, el grupo proclama el derecho de anular el monopolio de la Universidad, porque "la libertad no se da sino que se toma" . La apertura de esta escuela está pensada como respuesta al cierre de la escuela del coro de Lyon (escuela para jóvenes coristas de la catedral) donde "la Universidad ha perseguido la libertad incluso en el coro infantil" y no duda en s 'anuncian como la primera demanda de una revisión de la organización de la educación, que algún día debería conducir a un "proyecto de Universidad Católica y gratuita".

La audacia de El futuro es nuevo como sus concepciones religiosas: la justicia por sí sola es la base de la verdadera legitimidad; El cristianismo y la Iglesia, su depositaria, deben aparecer como los fundamentos del derecho, que representan el futuro de la sociedad. En esta perspectiva, el diario también defiende la libertad de conciencia, que presupone la separación entre Iglesia y Estado, las libertades de prensa y de asociación, el derecho al sufragio, que debe ser universal. En política exterior, el periódico se pronuncia por los oprimidos Polonia, Irlanda y Bélgica. El futuro desea que el catolicismo vuelva a conectarse con el espíritu del siglo. Anticipa los diseños futuros con profundas intuiciones que, en retrospectiva, justifican bastante su nombre. Pero más que un medio de comunicación, es un foro, un medio para reclutar nuevos defensores de las libertades. A menudo actúa con una torpeza extraordinaria: ¡no elige a sus oponentes, sino que los provoca a todos! A los ojos de la administración, El futuro Es considerado "uno de los periódicos más anarquistas".

La acción democrática de El futuro se opone a otros católicos. Atacado por los obispos reacios a romper el Concordato y por los jesuitas, suspendió su publicación en noviembre de 1831. Lamennais, Lacordaire y Montalembert apelaron al Papa y se dirigieron a Roma. Cuando Gregorio XVI (1765-1846) condenado por la encíclica Mirari tu el catolicismo social de El futuro, se someten, pero Lamennais luego se inclinó hacia posiciones radicales que lo llevarían a romper con la Iglesia. La Agencia General y El futuro están descontinuados permanentemente. Sin embargo, una gran parte del clero francés tenía conocimiento de las doctrinas de El futuro, y la audiencia de Lamennais llegó a varios países de Europa. En Francia, la cuestión de la libertad de educación cobra mucha importancia, a la que Montalembert dedica su trabajo.

Interpretación

La nueva actitud de la Iglesia

Esta operación inaugura una nueva táctica: la conquista de la opinión pública. Rompe, en efecto, con la actitud tradicional de la Iglesia: el apoyo de la realeza. El debate enfrenta fuertemente a los partidos, la Iglesia, la Universidad y el Estado. Es indicativo de la evolución de las posiciones de la Iglesia bajo la Monarquía de Julio: un deseo de independencia política del Estado, la aparición de un lobby parlamentario católico, la importancia del tema de colegio.

El episcopado sigue su ejemplo lentamente, pero se involucra. La posición adoptada por Montalembert durante este período explica en parte la popularidad de la Iglesia al comienzo de la revolución de 1848.

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Bibliografía

Jacques GADILLE y Jean-Marie MAYEUR (bajo la dirección de), Liberalismo, industrialización, expansión europea (1830-1914), París, Desclée, 1995.

Louis GRIMAUD, Historia de la libertad de educación en Francia, volúmenes V y VI, París, Rousseau, 1898.

Jean-Marie MAYEUR, (bajo la dirección de), Historia del cristianismo desde sus orígenes hasta la actualidad, París, Desclée, 1990-1995.

Para citar este artículo

Luce-Marie ALBIGÈS, "El primer intento de una" escuela libre "(1831)"


Vídeo: Historia de la Educación - La educación española de los siglos XX-XXI