La inmoralidad en el centro de la lucha religiosa durante el IIImi República

La inmoralidad en el centro de la lucha religiosa durante el III<sup>mi</sup> República

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  • El libertinaje de un confesor, de Léo Taxil y Karl Milo.

    HODE

  • El baile combiste.

    ANÓNIMO

El libertinaje de un confesor, de Léo Taxil y Karl Milo.

© Colecciones contemporáneas

© Colecciones contemporáneas

Fecha de publicación: febrero de 2007

Contexto histórico

Una pelea que dura más de 20 años

Veinte años separan la fecha de producción de estos dos carteles. En 1884, la obra de Léo Taxil publicada por la Librairie anticléricale comenzó con los inicios del conflicto religioso que marcaría a Francia en el IIImi República. La postal titulada Danza combinada sin embargo, evoca el punto álgido de la crisis religiosa desde que está en marcha el debate sobre la Ley de Separación.

El partido radical, violentamente anticlerical, está en el poder y el presidente del Consejo, Emile Combes, desea lograr la separación oficial de Iglesia y Estado.

Análisis de imagen

Ideologías opuestas pero críticas similares

El cartel de Hodé ilustra la obra de Léo Taxi y Kar Milo de manera explícita: un hombre de Iglesia recibe en una habitación, ciertamente la suya, a una joven que se ha confesado. Para expiar sus faltas, ésta acepta un violento castigo corporal, la flagelación. En esta imagen, los dos personajes se complacen en ella. La evocación del "libertinaje" y el pecado de la carne son más que sugeridos. Las referencias a las prácticas descritas un siglo antes por el marqués de Sade refuerzan este sentimiento de inmoralidad. Ningún elemento perteneciente al simbolismo religioso (una cruz, una imagen de Cristo, de un santo, etc.) está presente: el enemigo está claramente designado, son los hombres de Iglesia y no de religión. Esta es una constante en la política anticlerical que pretendía reunir al mayor número posible de personas y que, por tanto, debía evitar ataques frontales contra figuras sagradas.

Este es el mismo ángulo de ataque que toma el autor de la postal. La danza combista. Los principales líderes del Bloc des Gauches: André (Ministro de Guerra), Brisson (líder del Partido Radical), Pelletan (Ministro de Marina), Vallé (miembro del Partido Radical), Combes (Presidente del Consejo) y Jaurès (Socialista) en combate anticlerical) están representados en posiciones sugerentes, casi completamente desnudos. Esta imagen es una reanudación de la escultura. La Danza de Carpeaux (que lleva el nombre de su autor) que adorna la Ópera Garnier de París desde 1869. Esta obra había provocado una violenta polémica ya que representaba una ronda de mujeres desnudas y bacantes borrachas que giraban en torno al genio de la danza. Zola había visto en esta escultura los signos de la decadencia moral del Segundo Imperio, unos meses antes de su caída. Combes está representado en el lugar del genio de la Danza, por lo que es el instigador de la política anticlerical, uno de los personajes más odiados por los católicos.

Interpretación

El cuestionamiento moral del adversario

En ambos carteles, se indica que el bando contrario no responde a las buenas costumbres. El confesor violento, complacido con el sufrimiento físico de su rebaño, resuena en la postal de Emile Combes y sus acólitos que maltratan a los hombres de la Iglesia.
Combes también levita sobre un monje en apuros, como tragado por sus adversarios, y tiene en sus manos una buena hermana y un sacerdote cuyo pequeño tamaño evoca su fragilidad y su impotencia ante la inmoralidad. del gobierno radical. La impresión final se reduce a dos seres abandonados, entregados como sacrificio y como alimento a un grupo de personajes con prácticas dudosas y equívocas, cercanas a la homosexualidad. El ministerio Combes caerá además al final de una campaña de denigración moral ya que el ministerio para la Guerra André (presente en esta imagen) estará convencido de haber realizado gracias a sus relaciones masónicas una investigación sobre las opiniones religiosas de los Oficiales republicanos: esta postal también es contemporánea de este escándalo.

La violencia y la perversión simbolizadas por manchas rojas están omnipresentes en el cartel del libro de Taxil y Milo: la espalda lacerada de la joven, la blusa blanca, el vestido y la enagua, las suelas pero también el término "libertinaje". y el inserto en la parte inferior de la página. Gracias a esta imagen, entendemos por qué el anticlericalismo fue durante mucho tiempo portador de una ideología misógina, supuestamente las mujeres cercanas a la Iglesia, fácilmente influenciables. Vemos una de las causas del sufragio universal masculino vigente en ese momento: para muchos anticlericales, las mujeres solo podían votar por "el partido del sacerdote". Además, la sonrisa satisfecha de la joven la convierte en una criatura ambigua, despertando todas las perversiones: la imagen de la mujer tentadora, evocación del pecado original, de Eva en la Biblia, se encuentra así de manera curiosa en esta obra. anticlerical. Paradoja en la vida de Léo Taxil que no será el único ya que, tras una obra muchas veces violenta y escandalosa, pedirá la absolución al Papa León XIII en 1885 y se convertirá en panfletista al servicio de la causa de la Iglesia.

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Bibliografía

Jacqueline LALOUETTELa república anticlerical, Siglos XIX-XX París, Seuil, "L’Univers historique", 2002. Jean-Marie MAYEURVida política bajo la Tercera RepúblicaParís, Le Seuil, 1984. Gabriel MERLEEmile CombesParís, Fayard, 1995 Madeleine REBÉRIOUXLa República Radical (1898-1914)Le Seuil, coll. "Points Histoire", 1975. René RÉMONDAnticlericalismo en Francia desde 1815 hasta la actualidadParís, Fayard, 1976.

Para citar este artículo

Vincent DOUMERC, “La inmoralidad en el corazón de la lucha religiosa durante el IIImi República "


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